中国佛教传自印度，就一般情形说，应该是属于印度形态的，但在实际上，今天我们已经很清楚知道，中国佛教与印度佛教有著很大的差异，它们的差异不仅是在制度上的，同时也在思想上的。而且，这差异的距离，几乎使人到了发惊的地步。就印度说，佛教曾经过三段时期的展开。
第一期是从原始佛教到部派佛教的展开，这一期是从单一到复杂，从伦理到形而上，从实践到理论。
第二期则是大乘佛教的展开，大乘，从某一方面说，是原始佛教的复兴，应该是单一的和著重实践的，但是，毕竟因为经过部派佛教的理论薰染，它便综合了上述两者的情形。它一方面著重实践，也同时著重理论，既倾向於伦理，也同时倾向於形而上。
第三期则是融摄中观的密乘展开。这更是一突出的思想表现，因为就原始佛教、部派佛教、乃至初期的大乘佛教看，它(密乘)不可能会在佛教的思想体系里出现，可是它却毕竟出现了，这原因要解释自然很多，但最基本的我们可以指出，佛教的出现，是印度传统思想的脱离，它打破了所有印度传统文化的固有观点，可是一到密宗的出现，它却回到了印度本位文化的传统形态。这，我们可以肯定的说，佛教毕竟产生在印度，虽然释迦牟尼是一空前绝后的大圣人物，他超出了印度传统的吠陀文化和各宗教共同的唯神观念，但他的弟子无法各个跟上他这种伟大的智慧，在民族意识的要求下，最后，他的教义终被印度的人民改头换面，使其回到传统文化的共同信仰。从原始佛教到密宗的出现看，我们亦似乎可以指出：是从一伦理形态的宗教，到一最高度智慧哲学的集团，然后再展出一纯信仰形态和神秘形态的宗教。结果，晚期的大乘佛教便结合了这三者的不同特色，成为了一最复杂最突出的不同任何形态的世界性的宗教，而传入中国，又加上中国文化一特殊背景的薰染，于是再一变，又成为了一更突出更奇特的宗教面目。
就历史的现象说，印度佛教传入中国之初，约在部派佛教与大乘佛教交递之际。最早期翻译到中国的佛教经典，便是部派时代共同尊重的阿含，和初期的大乘般若经典。而此时期，中国本身并没有正确去理解佛教的真义，只是把它当作与黄老、方伎等同一信仰的新来道流。这就是汉明帝前后时代的表现(注1)。到了汉末魏初，中国思想界开始转换了一个新的现象，这现象便是打破自汉武以来罢黜百家、独尊儒家的传统，而以周易、老、庄为中心的玄学抬头。玄学，不管怎样说，它是道家的，尽管王(弼)何(晏)骨子里仍在想复兴儒学，而实际是由於政治的混乱，知识的贬落，儒者的失势，民心的惶恐，阴阳方伎的流行(注2))，已经不是专谈训诂或五经博士之儒可以挽回时代及儒家的命运了，於是少数特出的知识人士，为求生命的安全，为求精神的寄托以及心灵的解放，便只好转向道家寻求新的精神出路。佛教，也就乘著这种机运，开始放出了它初步的思想异彩！但这时探讨佛教的人士，不用说，都受著时代思潮的影响，以理解道家的意识形态来理解佛教。他们对佛教的要求，也就在开放心灵和高谈「有」「无」问题的体用之学。而这些，不用说也正是佛教本具有的一面内容，般若学的「空无」，正好应了此一时机之需。但是，也正因为如此，佛教也就遭受了此一时代的影响，丧了它在印度的本来精神，它已经不是实践兼具智慧的解脱宗教，而是给予知识阶层游神玄想的清谈助资。出家的学人，虽然不是以清谈为目的，但也脱不了时代之风，仅止于以玄学为辉映的一面而发挥。这样一来，佛教的风貌就急遽地脱离了印度的色彩，而转为了中华的新儿。此所以有格义家的竺法雅、康法朗，玄学家的支道林，半玄学家的释道安、僧肇、道生等辈之出(注3)。在时代的精神上都以保全性命、向往山林为旨趣。再进而便展出了隋唐佛教的特盛时代。此一时代是中国佛教的开花结果，也是它突出与印度佛教迥异的风格形成。其迥异的特点在：
一、它开始著重佛陀一代时教的分宗判教。
二、它抛弃了印度佛教的本位精神，重新组织。
例如由罗什翻译，介绍到中国来的龙树之学，不管怎样，这是印度发展的一最高峰，他是佛教特重智慧的典型代表，他以研寻般若，创造中观著名，传入中国，正是启开般若，导发性空思想的最佳圭臬。而三论、天台却并不遵其理路展开，迎其若干基本观念，予以改造重装，此中尤以天台，更是积极重换龙树思想的面目，谓其是有创造有发挥固可，然而此一发挥与创造，却迥然与龙树思想在印度以後的展开不同。由天台到华严，又是一番极新的面目，华严经在印度始终只止於一部华严，未尝成宗。虽然唯识有依华严之处，但未以华严本身作一体系组织，创造法界真常的理论。法华经亦复如是，在印度并未受到大乘论师如何重视，特加予以发挥作一宗之依，而到天台，却判其为佛陀一代时教的最高准绳。此种准印度经论重新组织，作立宗创教之精神，固可说是中国民族思想的一特殊表现，但仍有其源头，有其所依。只是表现的形态，在后来印度佛教思想的对照之下，特别迥异而已。
可是另一最突出之点，则莫过于禅宗。禅宗，则可说全抛那些印度经论的源头，直探心海，亲面佛陀。谓其与印度佛教毫无瓜藤，它却拖去楞伽、金刚作其心法之所依，而实际以後之展开。又与右述经典毫无相干。它所需要的准则，是棒是喝，是狗子有无佛性，是父母未生之前，道人是谁。此种作略求之印度重分析、重辩证、重逻辑的各大宗派，无异是南辕北辙，两相极端。即与天台、华严对照，亦是天壤之别。然而，它却仍然称作佛教，尤其是中国佛教的特质所在。虽然在脉络上我们仍可一一寻回到印度的本土去，释迦的本身去，但是在形态上、表现上、方法上乃至各种理论的系统上，已迥然不同於印度的佛教了。就教团的制度而言，印度佛教亦完全归於印度的佛教，中国佛教则已别成一个天地。戒律，在印度为比丘生活的规范，而在中国却远不如祖师的清规来的重要，这在世界其他宗教传播的情形看，又是一强烈的对照，因为把祖师看成已较教主更属重要，这，亦只有中国的佛教如此。
差异，这已经是一个不可讳言的事实，但为什么中印的佛教会有如此的不同？既然它是来自印度，而为何不保留印度的本色？例如中观的辩证思惟，唯识的分析比量，在中国佛教里都不显得重要，甚至不接受其丝毫影响，虽然这两者经罗什、玄奘传来了中国，可是却未尝获得独立发展，即印度晚期的大乘密宗，也经金刚智、不空三藏师徒等於唐开元、天宝期间介绍来了中国，但也未曾获得特别发展，此在在皆可说明，中国文化的意识形态，无法接受印度的原封精神，不经过消纳与改造的外来思想，便无法在我国生根，此中原因何在，是值得深刻检讨。
过去，似乎已有些学者对此作了些说明。但说明的方法多注重在中国文化本身的背景，很少更深一层从思想的形态和思惟的方法著手来解说这个问题，只有在战後东京大学的教授中村元氏始从中国的语言结构，解剖中国的思惟特性，有异於其他民族的文化本质，因此，在迎接外来的思想的当下，亦即与此有著最切要的感受关连。我们要了解中印佛教的必然差异及中国佛教的特殊所在，亦即应从此一思惟方法的角度来解剖它的思想特质，才能清晰的呈露出中国佛教之所谓中国佛教的根本意识。而此点，又必须要从中国佛教思惟的发展上分析入手，始可见其功效。
(注释)
(注1)后汉书载楚王英诏报曰「楚王尚黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝，其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔」。此即将黄老与浮屠并论，信浮屠亦即与信黄老为同一类也。汤用彤氏在汉魏两晋南北朝佛教史第四章对此稽考甚详。他一则说：「按佛教在汉代纯为一种祭祀，其特殊学说，为鬼神报应。王充所谓不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭，佛教或其一也。祭祀既为方术，则佛徒与方术最初当常并行也。」再则曰：「上引佛书，而下言奈何欲如黄老乎。则浮屠为道教之一部分，确然无疑也。」又曰：「汉代佛教依附道术，中国人士，如襄楷辈，因而视之与黄老为一家。」「……白石神君祠祀之立，由於巫人盖高之请求。此项祭祀，均涉於神仙家言。元士子碧如为般舟译时助手，则汉末佛教信徒，仍兼好道术方技，汉代佛教之特性，此又可窥见也。」见该书三九页至五一页。
(注2)参看魏晋思想论第一、第二章。(台湾中华书局版)(注3)我们在此称支道林为玄学家，是因为他全以玄学家的思惟形态和术语解般若。称道安、僧肇、道生等为半玄学家，是因为他们虽觉察到了佛教与玄学的不同，尽可能的以佛教的思想解佛教，可是仍未完全脱离玄学的色彩。（信息来源：华冈佛学学报）
2009年5月10日星期日
2009年4月8日星期三
世界佛学名著译丛总目
01.基础佛学论集
03.佛教要语的基础知识
05.巴利文法
06.梵文文法
07.梵文入门
08.藏文文法：西藏宗教研究文献目录
09.汉梵梵汉陀罗尼用语辞典
10.密教资料汇编：罗尼字典
11.桥本光宝等：金刚般若波罗蜜经-西藏密教图像集
12-13.神亮三郎：翻译名义大集（上、下）
14-1.神亮三郎：翻译名义大集西藏语索引
14-2.神亮三郎、西尾京雄：翻译名义大集梵藏索引
16.斋藤昭俊：当代日本佛学论丛总录索引-中国宗教史论文目录
17.日文佛学期刊总目索引1
18.日文佛教期刊总目索引2
19.日文佛学期刊总目索引3
20.日文佛教期刊总目索引4
21.尾山雄一等：印度逻辑学论集
22.盖格等：佛教语言论集
23.赤沼智善：汉巴四部阿含互照录
24.高楠顺次郎：南传大藏经解题
25.小川贯式等：大藏经的成立与变迁-大正大藏经解题（上）
26.大正大藏经解题（下）
27.山口益等：佛教研究初编
28.杨曾：佛典研究续编
29-30.宇井伯寿等：德格版西藏大藏经总目录（上、下）
30.西藏大藏经总目录索引
31.宇井伯寿等：中印佛教思想史
32.印度佛教史（原始与部派）
33.印度佛教史（大乘与密教原始与部派）
34.埃力度奥特：巴利系佛教史纲
35.吹田和光：佛教丛书七种总索引-著者名索引
36.吹田和光：佛教丛书七种总索引-著者名索引
37.吹田和光：佛教丛书七种总索引-总目录
38.迅鲁伯：青史1
39.迅鲁伯：青史2
40.迅鲁伯：青史3
41.松本文三郎：佛教杂考
42.镰田茂雄：简明中国佛教史
43.关田一喜：坐禅的理论与实践
44.藤堂恭俊等：中国佛教史（上）
45-1.牧田谛亮：五代宗教年表，藤堂恭俊等：中国佛教史（下）
45-2.藤堂恭俊等：中国佛教史（下）
46.牧田谛亮：中国近世佛教史研究
47.高雄义坚：宋代佛教史研究-中国佛教史论集
49.木宫泰彦：中日佛教交通史
50.吉冈义丰：中国民间宗教概说
51.望月信亨：中国净土教理史
52.望月信亨：净土教概论
53.村上专精：日本佛教史纲
54.世界佛学译丛编译委员会：现代日本的佛教教育与文化（资料篇）
55.井丿口泰淳等：丝路佛教
57.明石惠：印度佛教史论集-东南亚佛教概说
58.冈崎敬：丝路与佛教文化
59.烈维：西洋汉学家佛学论集
60.田村芳朗：天台思想
62.瓜生津隆真等：中观与空义
63.梶山雄一：中观思想
64.65-T.R.V.Murti：中观哲学
66.神林隆净：菩萨思想的研究
67.高崎直道：唯识思想
68.高崎直道：如来藏思想
69.布顿：布顿佛教史（上）
70.布顿：布顿佛教史（下）
71-1.J.H.de-Jong：欧美佛学研究小史
71-2.佛教哲学：一个历史的分析
72-1.松长有庆等：密教研究法-密教发达志（上）
72-2.73-74.大村西崖：密教发达志（下）
75.鸟越正道：西藏密教研究
76.中村瑞隆：究竟一乘宝性论研究
77.姜贡康-了义炬-观音：半个亚洲的信仰
78.Leve：孔雀经与正法念处经研究
79.山田龙城：梵语佛典导论
80.和迁哲郎：院士佛教的实践哲学
81.山口益：辩中边论
82.H.Welch：近代中国的佛教制度（上）
83.H.Welch：近代中国的佛教制度（下）
84.W.Peiris：西洋佛教学者传
85.鹰谷俊之：东西佛教名人传
86.觉音：清静道论（上）
87.觉音：清静道论（中）
88.觉音：清静道论（下）
89.高田修：佛像的起源
89-90.高田修：佛像的起源
91.高楠顺次郎：佛教艺术-音乐戏剧
92.平野显照：唐代文学与佛教
93.戒日王-龙喜记：西藏王统记
94.玛朱姆达：罗摩衍那的故事（上）
95.玛朱姆达：罗摩衍那的故事（下）
96.噶玛听列仁波切等：西藏十六世噶玛巴的历史-远离四种执著修心法集解
97.印度思想与宗教
98-99-100.徐梵澄译：奥义书选译
101.世界佛学名著译丛总目索引
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34.埃力度奥特：巴利系佛教史纲
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75.鸟越正道：西藏密教研究
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81.山口益：辩中边论
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2009年3月18日星期三
2009年2月26日星期四
《莲师七句祈请文》意义
祖古东珠著 土登华丹译
祖古东珠著 土登华丹译《莲师七句祈请文》是我们修行中常常念诵的，我们很多人都可以熟练的背诵下来，那么它的意义是什么呢？
本章归纳了藏传佛教宁玛派著名大智者弥庞南嘉（1846-1912）撰写的关于《金刚七句祈请文》的注释《贝玛嘎波（白莲花）》。弥庞的原著极为甚深、难解难译，我于此章总结了他的论著中的基本要点。
《金刚七句祈请文》是宁玛传承最殊圣最重要的祈祷文。此简短的祈请文包含了佛教密乘外、内、极密等诸多法要。根据某特定层次的法要而修习此《金刚七句祈请文》，将会证得相应的成就。
本章总结归纳了五层释义，即（1）总义或共同义；密义道包括了以下三层：（2）解脱道之义、（3）圆满次第之义、（4）大圆满宁提法门（任运顿超）之义，以及（5）证果之义。于此诸多层次中，持诵此金刚祈请文之行者应根据自己的根器选择适合自己的释义来加以修学。
我作此总结归纳是希望读者能够了知此简要的祈请文具足了诸多层次的意义和修法，因许多宁玛学人虽然熟悉《金刚七句祈请文》但却常常不知其甚深义理。但为了全面理解把握此祈请文之深义，我敦请诸位读者去拜读弥庞仁波切的原著。
在西藏，宁玛巴们在念诵其它祈请文、进行禅修或举行法会前都会念诵三遍《莲师金刚七句祈请文》。许多信众念诵此祈请文数以十万遍计，终日持诵不辍，将起视作自己主要的祈请文，与呼吸、生命及禅修融为一体。
【此处略去英文版中关于编辑、字体等一段说明文字，因为中译本不复出现此等问题。】
《金刚七句祈请文》来源
据闻，此偈颂为金刚空行母为迎请莲花生大士（贝玛桑巴哇）降临会供之祈请文。（会供会众包括持明、成就者、勇士、空行等圣众。）
往昔，有精通声明与因明之外道，至那烂陀寺，辱骂佛法。那烂陀寺之佛教学者却无力驳斥他们。之后诸佛教学者同于梦中获寂护空行母授记：“汝等将无力击败这些外道。若汝等不去邀请住于黑暗尸林的吾之兄长多杰陀准嚓（金刚骨鬘力，莲师名号之一），正法将被摧毁。”“黑暗尸林路途艰辛，我们如何能迎请他来？”众学者问。空行母道：“可先于寺顶预备丰盛供品，焚香奏乐，再一齐念诵金刚祈请颂即可。”空行母随即传授了此《金刚句七祈请文》。众学者依教作了祈请，莲师顿时以神通现身虚空中，领导众学者以声明及因明辩胜外道。当外道以神通威吓莲师时，莲师开启了狮面空行母所赠之宝箧，中有十四字咒（啊嘎萨玛嚓沙达 萨玛雅呸），莲师念诵此咒，降下闪电诛灭外道邪恶咒师。其余外道徒众，则由莲师领入正法之门。据闻此祈请文即是由此开始传出。
后来莲花生大士于八世纪到西藏时，将此祈请文授与王臣诸弟子。为利益堪能调服的后世诸弟子，莲师将其埋入众多伏藏中。在过去一千多年中，此《金刚七句祈请文》为宁玛巴百位大掘藏师再三反复地发掘开启，并被视作祈请、教授、与修持的心要。
金刚七句祈请文
【藏文音译】 【意译】 【罗马字母读音】
吽！ 吽！ HUNG！
鸥坚耶戒讷向参 邬金刹土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅参秋革怄哲尼 希有殊胜成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班玛炯内意色扎 世称名号莲花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些谢色索 为赐加持祈降临 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班玛思德吽 咕噜贝玛斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG
（一）共同义
甲、根本义
吽：祈请莲师之意
1. 邬金刹土西北隅
2. 莲茎花胚之座上
3. 希有殊胜成就者
4. 世称名号莲花生
5. 空行眷属众围绕
6. 我随汝尊而修持
7. 为赐加持祈降临
上师【格日】莲花生【班玛】请赐予【吽】（我们）成就【思德】。
乙、注释
（1）概要
《金刚七句祈请文》在“共同义”这个层次的修持，与莲花生大士在此世界显现化身有关。实际上，莲花生大士与最初圆满解脱之自生法身普贤王如来无二无别。不离于法身界，而任运成就具五种圆满之报身（清净色身之受用身）。亦以大悲返观而自显种种化身相（不净色身之化身）。此即是莲师安住与显化之真实方式。亦是诸佛之示现──他们都可被视作莲师的种种示现。
在释迦牟尼佛大般涅槃后八年（一说十二年），为了利益这个世界上具有善业的众生，莲花生大士于邬金刹土达那郭夏海中从莲花上化生。他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。他显现了诸如莲师八变等种种化身，利益了天竺、邬金刹土和西藏的信众。这个层次的解释是指我等普通弟子向莲师这个殊胜的信心对境作祈请。
（2）释义
念诵种子字
祈请文一开始的“吽”字，是一切诸佛之意的自生种子字，念诵“吽”字是祈请莲花生大士觉悟的“意”。
祈请对境
第一句：在南瞻部洲的西方，邬金空行刹土西部隅的达那郭夏湖，八功德水充满其中。
第二句：在莲花花蕊、莲叶和花瓣庄严的花茎上，莲花生大士诞生了。
一切诸佛身语意三密的所有功德与加持汇集于“啥”字，并融入阿弥陀佛的心中。从阿弥陀佛的心中，放射出五色光照射到莲花的花蕊上，变成了莲花生大士。莲师以莲花化生的方式降生于世。
第三句：他任运成就自他二利，并示现莲师八变等胜妙身相。他证得了金刚持位的殊胜成就，而并非仅是共同成就。
第四句：他的名号是莲花生（贝玛桑巴哇）。
第五句：他为众多空行眷属所围绕。
作祈请
第六句、行者应以三种信心作祈请，思维：“怙主！我将追随您的足迹而修持。”
第七句、“为了护佑象我一样在三苦大海中头出头没的众生，智、悲、力具足的您啊，请降临此地，以您的三密赐予我们身、语、意的加持，就仿佛点铁成金。”
祈请加持之咒
『格日』是指上师或精神导师、具足殊胜功德者、最至高无上者；『班玛』是莲师之名号；『思德』是我们希望得到的共同与殊胜成就；『吽』是祈请赐予悉地（成就）。全句即是“上师莲花生大士啊，请赐予（我）悉地！”
（3）略义
祈请对境
第一句为莲师出生之地，第二句为莲师降生之方式，第三句为莲师之胜妙功德，第四句为莲师之名号，第五句为莲师之眷属。
作祈请
第六句是发愿祈请与莲师不二之成就，或生起对莲师坚定之信心，第七句为获得与莲师无别之成就。
祈请加持之咒
密义道分三：解脱道、圆满次第以及大圆满宁提法门。
（二）解脱道
甲、根本义
吽：唤醒究竟自性、自生智慧。
（1）心性【鸥坚耶】不著【参】轮回【讷】涅槃【向】两边。
（2）它是本来清净法界【班玛】与光明金刚明智【给萨】的双运【东波】成就，并且【拉】……
（3）它是胜妙【雅参】大圆满，是金刚持位殊胜成就【秋革怄哲】的证悟【尼】。
（4）此即究竟自性之智慧，以诸佛【班玛】之法界基【炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多显现【昼】于法界【卡】的化现妙用【忙布】等属性【扣德】。
（6）我对无二俱生智【达折吉】生起坚定胜信【切戒吉色】。
（7）为了【些】清净对俱生智【新吉漏】所显诸相的一切执着，愿我证悟【谢色索】究竟自性。
俱生智的本体即空性（法身）【格日】，自性即光明（报身）【班玛】，具足五智【吽】之大悲（妙用）（化身）【思德】周遍。
乙、注释
念诵种子字
祈请文一开始念诵代表意之种子字的“吽”字，唤醒轮涅之真如自性、自生俱生智。
祈请对境
第一句：邬金刹土是续部不共之源。就证法而言，我等自己的心性是续部不共之源，亦即邬金刹土之义。
心性或心之究竟自性远离轮涅之堕升，不著无偏于轮涅二边。
第二句：“贝玛”（莲花）象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住，并且无始以来即清净，犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”（花蕊）象征了光明、意金刚（Rig Pa'i rDo rJe），是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智，在明光中绽放，犹如莲花之花蕊。
正如“东波”（花茎）把花蕊和花瓣聚在一起，自生大乐俱生智住于界（dByings）智（Ye Shes）双运中，并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句：心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义，非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句：心性是三世诸佛之基，诸佛犹如莲花（譬喻究竟自性）绽放；因此心性即以“贝玛”（莲花，喻诸佛）之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句：俱生智中具足不可思议之证德，若分门别类，则有五种俱生智。如此，在开显的法界中，明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。
作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持，从而证悟并圆满无二俱生智（Ye Shes）之自性，此不退转信心即是“我将追随您而修持。”所显现出的大智慧（Shes Rab）。
第七句、如果行者证悟了（大圆满）见（lTa Ba），持续经历和契入究竟自性（gNas Lugs），并通过修持圆满此证悟，那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者，若行者尚未证悟俱生智，那为了在自己的相续中得到道加持，他作如下祈请：“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力，证悟能所双泯之法性（Ch’od Nyid），就犹如波入于水。”
祈请加持之咒
俱生智本体即是空性（Ngo Bo sTong Pa）法身，它并不劣于任何可以思议的相状，因此它是最无上的『格日（咕噜）』。
俱生智的自性即光明（Rang bZhin gSal Ba），它是任运成就之报身，具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛（莲花）』。
本体与自性之无二无别即是周遍之大悲，于轮涅中游戏（Rol Pa）显现，圆满所有无边众生的愿望，此即『思德（成就）』。
『吽』象征着自生俱生智，即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。
（三）圆满次第之方便道
（四）大圆满宁提法门：任运顿超
版务注：应中译者本人要求，将中间这两段文字略去。
（五）成就果位
甲、根本义
【吽】祈请俱生智。
（1）密乘修法唤醒行者心性的密续传承【鸥坚耶】，彼【戒】心性超越轮回【讷】与解脱【向】之分界【参】，此乃通过
（2）诸佛身【班玛】、语【给萨】、意【东波】的成就，以及【拉】
（3）胜妙【雅参】的俱生智成就。此即最胜成就【秋革怄哲】金刚持位的证悟【尼】，
（4）并以自生胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多【忙布】化身，犹如空界【卡】无边无际，起着妙力【扣德】之作用【昼】。
（6）我安住【达折吉】于本来清净【切戒】无勤自性之证境【吉色】。
（7）为使【些】诸现有生起为四金刚之坛城【新吉漏】，愿我证得【谢色索】本初基之坛城。
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。
乙、注释
（1）概要
『吽』即圣俱生智。
（2）释义
祈请对境
第一句：邬金刹土【鸥坚耶】是续部之源，“邬金”一词的定义是“飞行而去”。在续部，唤醒自己“意”之密续传承（sNgags Kyi Rigs Sad Pa）并从轮回能所（gNyis sNang）诸显的深渊中解脱犹如飞行一般非常疾速。
唤醒“意”已，行者通过从沉沦【讷】于轮回泥潭中解脱【向】、净除所有的烦恼并将虚幻显相消融于法界，从而超越了轮涅之分界【参】。
第二句：证悟诸声清净即语【班玛】坛城，诸念圆满即意【给萨】坛城，诸显成熟即身【东波】坛城，是为佛果之三密，并且【拉】
第三句：证悟平等一如之俱生智真胜妙【雅参】。
获此证悟即使基与果无二之成就──金刚持位之最胜成就【秋革怄哲】。
第四句：此（成就）以胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
第五句：其自性是它不偏离本初基。然而从俱生智，生起【够】无量无边【忙布】轮涅之化现【昼】，犹如虚空【卡】般无边无际，显现为其妙力【扣】。
作祈请
第六句：如果证悟了此自性之义与此成就之理体，并无有散乱安住其中，则犹如在黄金洲上找不到石头一般，如此则一切不净显现都将穷尽，唯有本来清净显现会生起。行者将从一切业力与烦恼中解脱。所有善妙功德将无勤任运成就，行者将地证得永恒的法身位。因此它是安住【达折吉】于本来清净【切戒】之证境【吉色】。
第七句：一切现有生起为自心俱生智之加持──四金刚之坛城【新吉漏些】。此成就生起为证得【谢色索】究竟真谛本初基之果位。
祈请加持之咒
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。
修法结语
首先，根据共同义，作为上师瑜伽的《金刚七句祈请文》修法将是生起甚深俱生智的因。通过从具德上师求得解脱道、方便道或大圆满的窍诀要点并精进实修，行者将对证悟以及修法中所阐释的果获得胜信，并会抵达持明位。
怀着不可动摇的信心，观想总集一切皈依境的莲花生大士在自己头顶上方，念诵《金刚七句祈请文》猛烈地向她作祈请。从上师身中降下甘露，把我们自己身、语、意的所有疾病、恶业、痛苦变成腐败的脓血、小含生、烟雾等形色被冲刷得干干净净。最后，自己的身体犹如盐融于水般消融成液体进入地下死主阎王和其他冤家债主的口中。确信这让他们所有人都心满意足并偿清了宿债。最后观他们都消失于空性中。
复观自身为自己喜欢的本尊的光明身，于此本尊的心口八瓣莲花的中央，上师从自己顶轮降下并变成金刚不坏的俱生智无二明点，其后安住于大乐俱生智中。
后得（出定）时应如是观修：一切诸显观为本尊之清净刹土，饮食观为供品，行、坐之时观为转绕与顶礼。睡眠时，应观上师于自己心中。在全部日常事务中毒应尽力无有间隙地把所有一切都转变为具有功德的修持。观想上师在自己前方虚空中，向他献供、赞叹、向他的意作祈请并领受其身语意的加持，这很重要。这是因为总增上生与决定胜、与别深道证悟诸善妙功德的生起，唯一依赖于上师的加持融入自己的相续。
为了在自己心相续中证得胜义俱生智，行者必须熟悉经部与续部所传的总法门以及直指（Ngo 'Phrod）义智慧（Don Gyi Ye Shes）的别窍诀。并且，根据自己的觉受、证悟和根器，选择适合自己的解脱道或方便道而加以修持。如此而行，则将获得暂时与究竟安乐之果位。
（※本文搜集自：地藏缘论坛 http://www.folou.com）
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《金刚七句祈祷文》逐句讲解
金刚七句祈祷文通常被称为莲师祈祷文。金刚即坚固、不坏之意。能摧毁一切魔业、违缘、障碍，能战胜一切，无坚不摧。
金刚七句祈祷文加持力特别大，是很多种莲师祈请颂里最殊胜的。在藏地，那些大德高僧给信众摸顶加持的时候，大部分都是念诵金刚七句祈祷文。莲师曾经说过：“念诵此法一定能够把诸佛菩萨迎请到。”
如果在平时自己或他人感觉身体不舒服，周围环境不清净，或遇到其他一切的违缘和魔障时，只要诚心诚意念诵金刚七句祈祷文，诸佛菩萨、上师三宝、善神护法一定会降临到你的身边加持帮助你。
原文 译文
吽 欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
意解：此句为莲师出生地，印度西部邬金地区西北边的达那郭夏湖。
巴玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上
意解：此句为莲师降生的方式。湖中有一朵巨大的莲花，莲花生大士于莲茎上的花蕊中化生于世。末法难化众生唯有上师能够救度，阿弥陀佛为度化末法众生，幻化为莲师，降临于娑婆世界。从阿弥陀佛的心中放射出五色智光，光中有一个“舍”字，降临到莲花的花蕊上，花蕊中化生出一个孩子，这个孩子就是阿弥陀佛的化身莲花生大士。
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
意解：此句为莲师的功德，莲师是一位极其稀有、无比殊胜的大成就者。
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
意解：此句为莲师的名号，世人尊称莲花生大士。
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
意解：此句为莲师的眷属，空行、空行母、勇士、勇母等无数的眷属围绕在莲师的周围。
且杰吉色达哲杰 我随汝等而修持
意解：此句是发愿，我要向莲师及一切诸佛学习，精进修持，证得佛果。
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
意解：此句是祈请加持，至诚祈请莲师降临世间，赐予一切众生不可思议的加持。
格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽
意解：此句为祈请加持咒，“格热”是上师，“巴玛”为莲师的名号，“色德”是我们希望得到的共同与殊胜的成就，“吽”为莲师的心字或种子字，意即赐予加持。全句意为：上师莲花生大士啊，请赐予我成就！
达真堪布
祖古东珠著 土登华丹译《莲师七句祈请文》是我们修行中常常念诵的，我们很多人都可以熟练的背诵下来，那么它的意义是什么呢？
本章归纳了藏传佛教宁玛派著名大智者弥庞南嘉（1846-1912）撰写的关于《金刚七句祈请文》的注释《贝玛嘎波（白莲花）》。弥庞的原著极为甚深、难解难译，我于此章总结了他的论著中的基本要点。
《金刚七句祈请文》是宁玛传承最殊圣最重要的祈祷文。此简短的祈请文包含了佛教密乘外、内、极密等诸多法要。根据某特定层次的法要而修习此《金刚七句祈请文》，将会证得相应的成就。
本章总结归纳了五层释义，即（1）总义或共同义；密义道包括了以下三层：（2）解脱道之义、（3）圆满次第之义、（4）大圆满宁提法门（任运顿超）之义，以及（5）证果之义。于此诸多层次中，持诵此金刚祈请文之行者应根据自己的根器选择适合自己的释义来加以修学。
我作此总结归纳是希望读者能够了知此简要的祈请文具足了诸多层次的意义和修法，因许多宁玛学人虽然熟悉《金刚七句祈请文》但却常常不知其甚深义理。但为了全面理解把握此祈请文之深义，我敦请诸位读者去拜读弥庞仁波切的原著。
在西藏，宁玛巴们在念诵其它祈请文、进行禅修或举行法会前都会念诵三遍《莲师金刚七句祈请文》。许多信众念诵此祈请文数以十万遍计，终日持诵不辍，将起视作自己主要的祈请文，与呼吸、生命及禅修融为一体。
【此处略去英文版中关于编辑、字体等一段说明文字，因为中译本不复出现此等问题。】
《金刚七句祈请文》来源
据闻，此偈颂为金刚空行母为迎请莲花生大士（贝玛桑巴哇）降临会供之祈请文。（会供会众包括持明、成就者、勇士、空行等圣众。）
往昔，有精通声明与因明之外道，至那烂陀寺，辱骂佛法。那烂陀寺之佛教学者却无力驳斥他们。之后诸佛教学者同于梦中获寂护空行母授记：“汝等将无力击败这些外道。若汝等不去邀请住于黑暗尸林的吾之兄长多杰陀准嚓（金刚骨鬘力，莲师名号之一），正法将被摧毁。”“黑暗尸林路途艰辛，我们如何能迎请他来？”众学者问。空行母道：“可先于寺顶预备丰盛供品，焚香奏乐，再一齐念诵金刚祈请颂即可。”空行母随即传授了此《金刚句七祈请文》。众学者依教作了祈请，莲师顿时以神通现身虚空中，领导众学者以声明及因明辩胜外道。当外道以神通威吓莲师时，莲师开启了狮面空行母所赠之宝箧，中有十四字咒（啊嘎萨玛嚓沙达 萨玛雅呸），莲师念诵此咒，降下闪电诛灭外道邪恶咒师。其余外道徒众，则由莲师领入正法之门。据闻此祈请文即是由此开始传出。
后来莲花生大士于八世纪到西藏时，将此祈请文授与王臣诸弟子。为利益堪能调服的后世诸弟子，莲师将其埋入众多伏藏中。在过去一千多年中，此《金刚七句祈请文》为宁玛巴百位大掘藏师再三反复地发掘开启，并被视作祈请、教授、与修持的心要。
金刚七句祈请文
【藏文音译】 【意译】 【罗马字母读音】
吽！ 吽！ HUNG！
鸥坚耶戒讷向参 邬金刹土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅参秋革怄哲尼 希有殊胜成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班玛炯内意色扎 世称名号莲花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些谢色索 为赐加持祈降临 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班玛思德吽 咕噜贝玛斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG
（一）共同义
甲、根本义
吽：祈请莲师之意
1. 邬金刹土西北隅
2. 莲茎花胚之座上
3. 希有殊胜成就者
4. 世称名号莲花生
5. 空行眷属众围绕
6. 我随汝尊而修持
7. 为赐加持祈降临
上师【格日】莲花生【班玛】请赐予【吽】（我们）成就【思德】。
乙、注释
（1）概要
《金刚七句祈请文》在“共同义”这个层次的修持，与莲花生大士在此世界显现化身有关。实际上，莲花生大士与最初圆满解脱之自生法身普贤王如来无二无别。不离于法身界，而任运成就具五种圆满之报身（清净色身之受用身）。亦以大悲返观而自显种种化身相（不净色身之化身）。此即是莲师安住与显化之真实方式。亦是诸佛之示现──他们都可被视作莲师的种种示现。
在释迦牟尼佛大般涅槃后八年（一说十二年），为了利益这个世界上具有善业的众生，莲花生大士于邬金刹土达那郭夏海中从莲花上化生。他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。他显现了诸如莲师八变等种种化身，利益了天竺、邬金刹土和西藏的信众。这个层次的解释是指我等普通弟子向莲师这个殊胜的信心对境作祈请。
（2）释义
念诵种子字
祈请文一开始的“吽”字，是一切诸佛之意的自生种子字，念诵“吽”字是祈请莲花生大士觉悟的“意”。
祈请对境
第一句：在南瞻部洲的西方，邬金空行刹土西部隅的达那郭夏湖，八功德水充满其中。
第二句：在莲花花蕊、莲叶和花瓣庄严的花茎上，莲花生大士诞生了。
一切诸佛身语意三密的所有功德与加持汇集于“啥”字，并融入阿弥陀佛的心中。从阿弥陀佛的心中，放射出五色光照射到莲花的花蕊上，变成了莲花生大士。莲师以莲花化生的方式降生于世。
第三句：他任运成就自他二利，并示现莲师八变等胜妙身相。他证得了金刚持位的殊胜成就，而并非仅是共同成就。
第四句：他的名号是莲花生（贝玛桑巴哇）。
第五句：他为众多空行眷属所围绕。
作祈请
第六句、行者应以三种信心作祈请，思维：“怙主！我将追随您的足迹而修持。”
第七句、“为了护佑象我一样在三苦大海中头出头没的众生，智、悲、力具足的您啊，请降临此地，以您的三密赐予我们身、语、意的加持，就仿佛点铁成金。”
祈请加持之咒
『格日』是指上师或精神导师、具足殊胜功德者、最至高无上者；『班玛』是莲师之名号；『思德』是我们希望得到的共同与殊胜成就；『吽』是祈请赐予悉地（成就）。全句即是“上师莲花生大士啊，请赐予（我）悉地！”
（3）略义
祈请对境
第一句为莲师出生之地，第二句为莲师降生之方式，第三句为莲师之胜妙功德，第四句为莲师之名号，第五句为莲师之眷属。
作祈请
第六句是发愿祈请与莲师不二之成就，或生起对莲师坚定之信心，第七句为获得与莲师无别之成就。
祈请加持之咒
密义道分三：解脱道、圆满次第以及大圆满宁提法门。
（二）解脱道
甲、根本义
吽：唤醒究竟自性、自生智慧。
（1）心性【鸥坚耶】不著【参】轮回【讷】涅槃【向】两边。
（2）它是本来清净法界【班玛】与光明金刚明智【给萨】的双运【东波】成就，并且【拉】……
（3）它是胜妙【雅参】大圆满，是金刚持位殊胜成就【秋革怄哲】的证悟【尼】。
（4）此即究竟自性之智慧，以诸佛【班玛】之法界基【炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多显现【昼】于法界【卡】的化现妙用【忙布】等属性【扣德】。
（6）我对无二俱生智【达折吉】生起坚定胜信【切戒吉色】。
（7）为了【些】清净对俱生智【新吉漏】所显诸相的一切执着，愿我证悟【谢色索】究竟自性。
俱生智的本体即空性（法身）【格日】，自性即光明（报身）【班玛】，具足五智【吽】之大悲（妙用）（化身）【思德】周遍。
乙、注释
念诵种子字
祈请文一开始念诵代表意之种子字的“吽”字，唤醒轮涅之真如自性、自生俱生智。
祈请对境
第一句：邬金刹土是续部不共之源。就证法而言，我等自己的心性是续部不共之源，亦即邬金刹土之义。
心性或心之究竟自性远离轮涅之堕升，不著无偏于轮涅二边。
第二句：“贝玛”（莲花）象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住，并且无始以来即清净，犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”（花蕊）象征了光明、意金刚（Rig Pa'i rDo rJe），是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智，在明光中绽放，犹如莲花之花蕊。
正如“东波”（花茎）把花蕊和花瓣聚在一起，自生大乐俱生智住于界（dByings）智（Ye Shes）双运中，并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句：心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义，非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句：心性是三世诸佛之基，诸佛犹如莲花（譬喻究竟自性）绽放；因此心性即以“贝玛”（莲花，喻诸佛）之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句：俱生智中具足不可思议之证德，若分门别类，则有五种俱生智。如此，在开显的法界中，明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。
作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持，从而证悟并圆满无二俱生智（Ye Shes）之自性，此不退转信心即是“我将追随您而修持。”所显现出的大智慧（Shes Rab）。
第七句、如果行者证悟了（大圆满）见（lTa Ba），持续经历和契入究竟自性（gNas Lugs），并通过修持圆满此证悟，那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者，若行者尚未证悟俱生智，那为了在自己的相续中得到道加持，他作如下祈请：“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力，证悟能所双泯之法性（Ch’od Nyid），就犹如波入于水。”
祈请加持之咒
俱生智本体即是空性（Ngo Bo sTong Pa）法身，它并不劣于任何可以思议的相状，因此它是最无上的『格日（咕噜）』。
俱生智的自性即光明（Rang bZhin gSal Ba），它是任运成就之报身，具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛（莲花）』。
本体与自性之无二无别即是周遍之大悲，于轮涅中游戏（Rol Pa）显现，圆满所有无边众生的愿望，此即『思德（成就）』。
『吽』象征着自生俱生智，即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。
（三）圆满次第之方便道
（四）大圆满宁提法门：任运顿超
版务注：应中译者本人要求，将中间这两段文字略去。
（五）成就果位
甲、根本义
【吽】祈请俱生智。
（1）密乘修法唤醒行者心性的密续传承【鸥坚耶】，彼【戒】心性超越轮回【讷】与解脱【向】之分界【参】，此乃通过
（2）诸佛身【班玛】、语【给萨】、意【东波】的成就，以及【拉】
（3）胜妙【雅参】的俱生智成就。此即最胜成就【秋革怄哲】金刚持位的证悟【尼】，
（4）并以自生胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多【忙布】化身，犹如空界【卡】无边无际，起着妙力【扣德】之作用【昼】。
（6）我安住【达折吉】于本来清净【切戒】无勤自性之证境【吉色】。
（7）为使【些】诸现有生起为四金刚之坛城【新吉漏】，愿我证得【谢色索】本初基之坛城。
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。
乙、注释
（1）概要
『吽』即圣俱生智。
（2）释义
祈请对境
第一句：邬金刹土【鸥坚耶】是续部之源，“邬金”一词的定义是“飞行而去”。在续部，唤醒自己“意”之密续传承（sNgags Kyi Rigs Sad Pa）并从轮回能所（gNyis sNang）诸显的深渊中解脱犹如飞行一般非常疾速。
唤醒“意”已，行者通过从沉沦【讷】于轮回泥潭中解脱【向】、净除所有的烦恼并将虚幻显相消融于法界，从而超越了轮涅之分界【参】。
第二句：证悟诸声清净即语【班玛】坛城，诸念圆满即意【给萨】坛城，诸显成熟即身【东波】坛城，是为佛果之三密，并且【拉】
第三句：证悟平等一如之俱生智真胜妙【雅参】。
获此证悟即使基与果无二之成就──金刚持位之最胜成就【秋革怄哲】。
第四句：此（成就）以胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
第五句：其自性是它不偏离本初基。然而从俱生智，生起【够】无量无边【忙布】轮涅之化现【昼】，犹如虚空【卡】般无边无际，显现为其妙力【扣】。
作祈请
第六句：如果证悟了此自性之义与此成就之理体，并无有散乱安住其中，则犹如在黄金洲上找不到石头一般，如此则一切不净显现都将穷尽，唯有本来清净显现会生起。行者将从一切业力与烦恼中解脱。所有善妙功德将无勤任运成就，行者将地证得永恒的法身位。因此它是安住【达折吉】于本来清净【切戒】之证境【吉色】。
第七句：一切现有生起为自心俱生智之加持──四金刚之坛城【新吉漏些】。此成就生起为证得【谢色索】究竟真谛本初基之果位。
祈请加持之咒
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。
修法结语
首先，根据共同义，作为上师瑜伽的《金刚七句祈请文》修法将是生起甚深俱生智的因。通过从具德上师求得解脱道、方便道或大圆满的窍诀要点并精进实修，行者将对证悟以及修法中所阐释的果获得胜信，并会抵达持明位。
怀着不可动摇的信心，观想总集一切皈依境的莲花生大士在自己头顶上方，念诵《金刚七句祈请文》猛烈地向她作祈请。从上师身中降下甘露，把我们自己身、语、意的所有疾病、恶业、痛苦变成腐败的脓血、小含生、烟雾等形色被冲刷得干干净净。最后，自己的身体犹如盐融于水般消融成液体进入地下死主阎王和其他冤家债主的口中。确信这让他们所有人都心满意足并偿清了宿债。最后观他们都消失于空性中。
复观自身为自己喜欢的本尊的光明身，于此本尊的心口八瓣莲花的中央，上师从自己顶轮降下并变成金刚不坏的俱生智无二明点，其后安住于大乐俱生智中。
后得（出定）时应如是观修：一切诸显观为本尊之清净刹土，饮食观为供品，行、坐之时观为转绕与顶礼。睡眠时，应观上师于自己心中。在全部日常事务中毒应尽力无有间隙地把所有一切都转变为具有功德的修持。观想上师在自己前方虚空中，向他献供、赞叹、向他的意作祈请并领受其身语意的加持，这很重要。这是因为总增上生与决定胜、与别深道证悟诸善妙功德的生起，唯一依赖于上师的加持融入自己的相续。
为了在自己心相续中证得胜义俱生智，行者必须熟悉经部与续部所传的总法门以及直指（Ngo 'Phrod）义智慧（Don Gyi Ye Shes）的别窍诀。并且，根据自己的觉受、证悟和根器，选择适合自己的解脱道或方便道而加以修持。如此而行，则将获得暂时与究竟安乐之果位。
（※本文搜集自：地藏缘论坛 http://www.folou.com）
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《金刚七句祈祷文》逐句讲解
金刚七句祈祷文通常被称为莲师祈祷文。金刚即坚固、不坏之意。能摧毁一切魔业、违缘、障碍，能战胜一切，无坚不摧。
金刚七句祈祷文加持力特别大，是很多种莲师祈请颂里最殊胜的。在藏地，那些大德高僧给信众摸顶加持的时候，大部分都是念诵金刚七句祈祷文。莲师曾经说过：“念诵此法一定能够把诸佛菩萨迎请到。”
如果在平时自己或他人感觉身体不舒服，周围环境不清净，或遇到其他一切的违缘和魔障时，只要诚心诚意念诵金刚七句祈祷文，诸佛菩萨、上师三宝、善神护法一定会降临到你的身边加持帮助你。
原文 译文
吽 欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
意解：此句为莲师出生地，印度西部邬金地区西北边的达那郭夏湖。
巴玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上
意解：此句为莲师降生的方式。湖中有一朵巨大的莲花，莲花生大士于莲茎上的花蕊中化生于世。末法难化众生唯有上师能够救度，阿弥陀佛为度化末法众生，幻化为莲师，降临于娑婆世界。从阿弥陀佛的心中放射出五色智光，光中有一个“舍”字，降临到莲花的花蕊上，花蕊中化生出一个孩子，这个孩子就是阿弥陀佛的化身莲花生大士。
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
意解：此句为莲师的功德，莲师是一位极其稀有、无比殊胜的大成就者。
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
意解：此句为莲师的名号，世人尊称莲花生大士。
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
意解：此句为莲师的眷属，空行、空行母、勇士、勇母等无数的眷属围绕在莲师的周围。
且杰吉色达哲杰 我随汝等而修持
意解：此句是发愿，我要向莲师及一切诸佛学习，精进修持，证得佛果。
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
意解：此句是祈请加持，至诚祈请莲师降临世间，赐予一切众生不可思议的加持。
格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽
意解：此句为祈请加持咒，“格热”是上师，“巴玛”为莲师的名号，“色德”是我们希望得到的共同与殊胜的成就，“吽”为莲师的心字或种子字，意即赐予加持。全句意为：上师莲花生大士啊，请赐予我成就！
达真堪布
2009年2月19日星期四
关于慈悲的部分著作
1 《阿含經》的慈悲思想 趙淑華撰 法光佛教文化研究所圖書館
4 Compassion & the individual 慈悲心與個人 Tenzin Gyatso The Fourteenth Dalai Lama第14世達賴喇嘛丹津嘉措 Wisdom Publications 美國菩提學會圖書館
5 凡塵不染慈悲心:天機法師說故事2 天機法師 講述 水星文化出版社 華嚴蓮社成一圖書館
6 大慈悲菩薩行 惟覺法師 淨心佛學視聽圖書館高雄館
7 仁愛與慈悲 聖嚴法師 東初出版社 淨心佛學視聽圖書館高雄館
11 平心靜氣－達賴喇嘛談愛、慈悲與容忍 達賴喇嘛 遠流 淨心佛學視聽圖書館高雄館
12 如何啟發慈悲心 瑞布仁波切著 阿彌陀佛佛教中心 美國菩提學會圖書館
13 佛法中平等慈悲觀 智海法師 一心圓 淨心佛學視聽圖書館高雄館
14 佛教的慈悲主義 星雲講 佛光出版社 法光佛教文化研究所圖書館
15 佛教的慈悲主義(一) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
16 佛教的慈悲主義(一) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
17 佛教的慈悲主義(二) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
18 佛教的慈悲主義(二) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
21 佛說阿彌陀經、高王觀世音真經、目連尊者血盆經、慈悲血盆懺合刊本 〔姚秦〕鳩摩羅什譯 張人云 法光佛教文化研究所圖書館
22 快樂的修煉-慈悲、正念與觀照(72 香光莊嚴雜誌社 香光莊嚴雜誌社 華嚴蓮社成一圖書館
23 我心唯慈悲 謝國河 泰景陽 紫竹林精舍圖書館
24 知惠慈悲： 增谷文雄著，梅原猛著 角川書店 法光佛教文化研究所圖書館
25 知惠慈悲： 塚本善隆編；增谷文雄編著，梅原猛編著 角川書店 法光佛教文化研究所圖書館
26 阿彌陀佛大傳. 上冊 : 慈悲蓮華 洪無 全佛文化 香光尼眾佛學院圖書館
27 阿彌陀佛大傳上冊：慈悲蓮花 洪無 全佛文化 紫竹林精舍圖書館
28 清淨的體悟-慈悲的天空 台灣佛法中心(監製)tel:(03)4228 佛陀教育基金會圖書館
29 悲哀是慈悲的種子 林清玄 維鬘 淨心佛學視聽圖書館高雄館
30 無限的慈悲 鈴木大拙著 ; 佐藤平日譯, 林煌洲中譯 法爾 中華佛學研究所圖書館
31 無限的慈悲 鈴木大拙 著.林煌洲 譯 法爾出版社 華嚴蓮社成一圖書館
32 無限的慈悲 鈴木大拙 著 法爾出版社 佛陀教育基金會圖書館
33 無限的慈悲 鈴木大拙 法爾 紫竹林精舍圖書館
34 無限的慈悲 鈴木大拙 著.林煌洲 譯 法爾出版社 華嚴蓮社成一圖書館
35 華嚴:慈悲圓滿修持法要 繼夢法師 圓明出版 華嚴蓮社成一圖書館
36 華嚴-善財童子的第七參:慈悲圓滿 釋繼夢 著 圓明出版社 華嚴蓮社成一圖書館
37 慈悲 中村元著 平樂寺書店 法光佛教文化研究所圖書館
38 慈悲 第十四世達賴喇嘛 著 立緒文化 佛陀教育基金會圖書館
39 慈悲 中村元著 平樂寺書店 法光佛教文化研究所圖書館
40 慈悲 中村元著 東大圖書 法光佛教文化研究所圖書館
41 慈悲 第十四世達賴喇嘛 立緒文化 香光尼眾佛學院圖書館
42 慈悲 達賴喇嘛 立緒文化 淨心佛學視聽圖書館高雄館
43 慈悲 達賴喇嘛.葉文可 譯 台北縣新店市.立緒文化 華嚴蓮社成一圖書館
44 慈悲 第十四世達賴喇嘛著 ; 葉文可譯 文緒 中華佛學研究所圖書館
45 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
46 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
47 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
48 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
49 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
50 慈悲三昧水懺 明妙弘道文化實踐會 發行 明妙弘道文化實踐會 佛陀教育基金會圖書館
51 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
52 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
53 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
54 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
55 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
56 慈悲三昧水懺 〔唐〕悟達撰 瑞成書局 法光佛教文化研究所圖書館
57 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
58 慈悲三昧水懺 智倫法師 倡印 松山寺 佛陀教育基金會圖書館
59 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
60 慈悲三昧水懺 釋圓斌 高昇 香光尼眾佛學院圖書館
86 慈悲心.菩薩行 達賴喇嘛 中國佛教會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
87 慈悲心．菩薩行 朱紀忠等編 中國佛教會 法光佛教文化研究所圖書館
88 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
89 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
90 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
91 慈悲心．菩薩行 : 達賴喇嘛首次來台弘法實錄 朱紀忠 中國佛教會 香光尼眾佛學院圖書館
92 慈悲心.菩薩行(達賴喇嘛來台弘法 1997年3 月(80分鐘) 華嚴蓮社成一圖書館
93 慈悲心．菩薩行：達賴喇嘛首次來台弘法實錄 許益誠 中國佛教會 紫竹林精舍圖書館
94 慈悲心‧菩薩行 達賴喇嘛 佛陀教育中心 淨心佛學視聽圖書館高雄館
95 慈悲心‧菩薩行 朱紀忠 , 黃美英 , 陳麗玲 編輯 中華佛學研究所圖書館
96 慈悲心‧菩薩行 達賴喇嘛 佛陀教育中心 華嚴蓮社成一圖書館
97 慈悲心與個人 丹津嘉措 著;楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 佛陀教育基金會圖書館
98 慈悲心與個人 第14世達賴喇嘛丹津嘉措 中華佛學正覺研究會 美國菩提學會圖書館
99 慈悲心與個人 丹津嘉措 著;楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 佛陀教育基金會圖書館
100 慈悲心與個人 丹津嘉措 中華佛學正覺研究會 香光尼眾佛學院圖書館
101 慈悲心與個人 達賴十四世 原著 ; 楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 中華佛學研究所圖書館
102 慈悲地藏寶懺 大乘精舍印經會 大乘精舍印經會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
103 慈悲地藏寶懺(下卷) 佛光書局 佛光書局 佛陀教育基金會圖書館
104 慈悲地藏寶懺(上卷) 許欽鐘 發行 瑞成書局 佛陀教育基金會圖書館
105 慈悲地藏寶懺(中卷) 許欽鐘 發行 瑞成書局 佛陀教育基金會圖書館
106 慈悲法門 如本法師 法王講堂 淨心佛學視聽圖書館高雄館
107 慈悲的力量 達賴喇嘛著 聯經 法光佛教文化研究所圖書館
108 慈悲的力量 達賴喇嘛 聯經 香光尼眾佛學院圖書館
109 慈悲的力量[錄影資料] 華視文化 中華佛學研究所圖書館
110 慈悲的天空 台灣佛法中心 淨心佛學視聽圖書館高雄館
111 慈悲的天空[錄影資料] 台灣佛法中心 中華佛學研究所圖書館
112 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
113 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
114 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
115 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
116 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
117 慈悲的法流 葛印卡著 內觀教育基金會 中華佛教百科文獻基金會佛學資料
118 慈悲的法流 葛印卡 內觀研究 香光尼眾佛學院圖書館
119 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
120 慈悲的法流 葛印卡 內觀教育基金會附設內觀研究出版社 中華佛學研究所圖書館
121 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
122 慈悲的法流 葛印卡講 內觀研究 美國菩提學會圖書館
123 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
124 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
125 慈悲的法流 葛印卡老師 演講 內觀 華嚴蓮社成一圖書館
126 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
127 慈悲的法流 葛印卡講 內觀基金會 美國菩提學會圖書館
128 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
129 慈悲的法流 [錄音資料] 台灣內觀 中華佛學研究所圖書館
130 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
131 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
132 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
133 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
134 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
135 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
136 慈悲的故事與智慧的語言 海濤法師 法界衛視 淨心佛學視聽圖書館高雄館
137 慈悲的故事與智慧的語言 海濤法師 法界衛視 淨心佛學視聽圖書館高雄館
138 慈悲的容顏 葉渡主編 藝術圖書 淨心佛學視聽圖書館高雄館
139 慈悲的容顏 葉渡 藝術圖書 香光尼眾佛學院圖書館
140 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
141 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
142 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
143 慈悲的胸懷(下) 葛印卡鄭振煌譯 淨心佛學視聽圖書館高雄館
144 慈悲的胸懷(上) 葛印卡鄭振煌譯 淨心佛學視聽圖書館高雄館
145 慈悲的領悟 史帝夫等著 法耘出版 淨心佛學視聽圖書館高雄館
146 慈悲琉璃 釋星雲 希代 紫竹林精舍圖書館
147 慈悲梁皇寶懺 華嚴蓮社 華嚴蓮社成一圖書館
148 慈悲梁皇寶懺 華嚴蓮社 華嚴蓮社成一圖書館
149 慈悲梁皇寶懺 下 何政淵 書 天母南海普陀山慧濟寺 華嚴蓮社成一圖書館
150 慈悲梁皇寶懺 上 何政淵 書 天母南海普陀山慧濟寺 華嚴蓮社成一圖書館
151 慈悲喜捨 證嚴法師講 慈濟文化 中華佛學研究所圖書館
152 慈悲喜捨 證嚴法師 佛教新聞周刊 淨心佛學視聽圖書館高雄館
153 慈悲喜捨 妙蓮老和尚 靈巖山寺 淨心佛學視聽圖書館高雄館
154 慈悲喜捨 張大卿 淨心佛學視聽圖書館高雄館
155 慈悲喜捨-高貴良心的次第開展 楊郁文 老師 主講 甘露道 華嚴蓮社成一圖書館
156 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 甘露道出版社 華嚴蓮社成一圖書館
157 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
158 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
159 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
160 慈悲喜捨-高貴良心的次第開展 [錄音次料] 楊郁文 甘露道 中華佛學研究所圖書館
161 慈悲智慧 沈明進 新文豐 紫竹林精舍圖書館
162 慈悲智慧 沈明進著 新文豐 法光佛教文化研究所圖書館
163 慈悲圓滿修持法要 繼夢 圓明出版 淨心佛學視聽圖書館高雄館
164 慈悲圓滿修持法要 : 善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 香光尼眾佛學院圖書館
165 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師 著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
166 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師 著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
167 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
168 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
169 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
170 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
171 慈悲道場梁皇寶懺 誌公 集 淨覺之聲空中佈教中心 佛陀教育基金會圖書館
172 慈悲道場梁皇寶懺 梁武帝 法光寺 法光佛教文化研究所圖書館
173 慈悲道場懺法 普門文庫 普門文庫 淨心佛學視聽圖書館高雄館
174 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
175 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
176 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
177 慈悲道場懺法 釋寶誌 香光尼眾佛學院圖書館
178 慈悲道場懺法 梁武帝 普門文庫 紫竹林精舍圖書館
179 慈悲滿人間紀念特刊 八打靈觀音亭 編 八打靈觀音亭 華嚴蓮社成一圖書館
180 慈悲與智見 達賴喇嘛 著 羅桑嘉措 佛陀教育基金會圖書館
4 Compassion & the individual 慈悲心與個人 Tenzin Gyatso The Fourteenth Dalai Lama第14世達賴喇嘛丹津嘉措 Wisdom Publications 美國菩提學會圖書館
5 凡塵不染慈悲心:天機法師說故事2 天機法師 講述 水星文化出版社 華嚴蓮社成一圖書館
6 大慈悲菩薩行 惟覺法師 淨心佛學視聽圖書館高雄館
7 仁愛與慈悲 聖嚴法師 東初出版社 淨心佛學視聽圖書館高雄館
11 平心靜氣－達賴喇嘛談愛、慈悲與容忍 達賴喇嘛 遠流 淨心佛學視聽圖書館高雄館
12 如何啟發慈悲心 瑞布仁波切著 阿彌陀佛佛教中心 美國菩提學會圖書館
13 佛法中平等慈悲觀 智海法師 一心圓 淨心佛學視聽圖書館高雄館
14 佛教的慈悲主義 星雲講 佛光出版社 法光佛教文化研究所圖書館
15 佛教的慈悲主義(一) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
16 佛教的慈悲主義(一) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
17 佛教的慈悲主義(二) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
18 佛教的慈悲主義(二) 星雲法師 佛光山 淨心佛學視聽圖書館高雄館
21 佛說阿彌陀經、高王觀世音真經、目連尊者血盆經、慈悲血盆懺合刊本 〔姚秦〕鳩摩羅什譯 張人云 法光佛教文化研究所圖書館
22 快樂的修煉-慈悲、正念與觀照(72 香光莊嚴雜誌社 香光莊嚴雜誌社 華嚴蓮社成一圖書館
23 我心唯慈悲 謝國河 泰景陽 紫竹林精舍圖書館
24 知惠慈悲： 增谷文雄著，梅原猛著 角川書店 法光佛教文化研究所圖書館
25 知惠慈悲： 塚本善隆編；增谷文雄編著，梅原猛編著 角川書店 法光佛教文化研究所圖書館
26 阿彌陀佛大傳. 上冊 : 慈悲蓮華 洪無 全佛文化 香光尼眾佛學院圖書館
27 阿彌陀佛大傳上冊：慈悲蓮花 洪無 全佛文化 紫竹林精舍圖書館
28 清淨的體悟-慈悲的天空 台灣佛法中心(監製)tel:(03)4228 佛陀教育基金會圖書館
29 悲哀是慈悲的種子 林清玄 維鬘 淨心佛學視聽圖書館高雄館
30 無限的慈悲 鈴木大拙著 ; 佐藤平日譯, 林煌洲中譯 法爾 中華佛學研究所圖書館
31 無限的慈悲 鈴木大拙 著.林煌洲 譯 法爾出版社 華嚴蓮社成一圖書館
32 無限的慈悲 鈴木大拙 著 法爾出版社 佛陀教育基金會圖書館
33 無限的慈悲 鈴木大拙 法爾 紫竹林精舍圖書館
34 無限的慈悲 鈴木大拙 著.林煌洲 譯 法爾出版社 華嚴蓮社成一圖書館
35 華嚴:慈悲圓滿修持法要 繼夢法師 圓明出版 華嚴蓮社成一圖書館
36 華嚴-善財童子的第七參:慈悲圓滿 釋繼夢 著 圓明出版社 華嚴蓮社成一圖書館
37 慈悲 中村元著 平樂寺書店 法光佛教文化研究所圖書館
38 慈悲 第十四世達賴喇嘛 著 立緒文化 佛陀教育基金會圖書館
39 慈悲 中村元著 平樂寺書店 法光佛教文化研究所圖書館
40 慈悲 中村元著 東大圖書 法光佛教文化研究所圖書館
41 慈悲 第十四世達賴喇嘛 立緒文化 香光尼眾佛學院圖書館
42 慈悲 達賴喇嘛 立緒文化 淨心佛學視聽圖書館高雄館
43 慈悲 達賴喇嘛.葉文可 譯 台北縣新店市.立緒文化 華嚴蓮社成一圖書館
44 慈悲 第十四世達賴喇嘛著 ; 葉文可譯 文緒 中華佛學研究所圖書館
45 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
46 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
47 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
48 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
49 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
50 慈悲三昧水懺 明妙弘道文化實踐會 發行 明妙弘道文化實踐會 佛陀教育基金會圖書館
51 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
52 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
53 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
54 慈悲三昧水懺 慈光普照節目 印行 福峰 佛陀教育基金會圖書館
55 慈悲三昧水懺 會寬法師 梵音 淨心佛學視聽圖書館高雄館
56 慈悲三昧水懺 〔唐〕悟達撰 瑞成書局 法光佛教文化研究所圖書館
57 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
58 慈悲三昧水懺 智倫法師 倡印 松山寺 佛陀教育基金會圖書館
59 慈悲三昧水懺 萬國道德會礁溪講演中心 發行 萬國道德會礁溪講演中心 佛陀教育基金會圖書館
60 慈悲三昧水懺 釋圓斌 高昇 香光尼眾佛學院圖書館
86 慈悲心.菩薩行 達賴喇嘛 中國佛教會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
87 慈悲心．菩薩行 朱紀忠等編 中國佛教會 法光佛教文化研究所圖書館
88 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
89 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
90 慈悲心．菩薩行 朱紀忠 等編輯 中國佛教會 佛陀教育基金會圖書館
91 慈悲心．菩薩行 : 達賴喇嘛首次來台弘法實錄 朱紀忠 中國佛教會 香光尼眾佛學院圖書館
92 慈悲心.菩薩行(達賴喇嘛來台弘法 1997年3 月(80分鐘) 華嚴蓮社成一圖書館
93 慈悲心．菩薩行：達賴喇嘛首次來台弘法實錄 許益誠 中國佛教會 紫竹林精舍圖書館
94 慈悲心‧菩薩行 達賴喇嘛 佛陀教育中心 淨心佛學視聽圖書館高雄館
95 慈悲心‧菩薩行 朱紀忠 , 黃美英 , 陳麗玲 編輯 中華佛學研究所圖書館
96 慈悲心‧菩薩行 達賴喇嘛 佛陀教育中心 華嚴蓮社成一圖書館
97 慈悲心與個人 丹津嘉措 著;楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 佛陀教育基金會圖書館
98 慈悲心與個人 第14世達賴喇嘛丹津嘉措 中華佛學正覺研究會 美國菩提學會圖書館
99 慈悲心與個人 丹津嘉措 著;楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 佛陀教育基金會圖書館
100 慈悲心與個人 丹津嘉措 中華佛學正覺研究會 香光尼眾佛學院圖書館
101 慈悲心與個人 達賴十四世 原著 ; 楊開雲 譯 中華佛學正覺研究會 中華佛學研究所圖書館
102 慈悲地藏寶懺 大乘精舍印經會 大乘精舍印經會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
103 慈悲地藏寶懺(下卷) 佛光書局 佛光書局 佛陀教育基金會圖書館
104 慈悲地藏寶懺(上卷) 許欽鐘 發行 瑞成書局 佛陀教育基金會圖書館
105 慈悲地藏寶懺(中卷) 許欽鐘 發行 瑞成書局 佛陀教育基金會圖書館
106 慈悲法門 如本法師 法王講堂 淨心佛學視聽圖書館高雄館
107 慈悲的力量 達賴喇嘛著 聯經 法光佛教文化研究所圖書館
108 慈悲的力量 達賴喇嘛 聯經 香光尼眾佛學院圖書館
109 慈悲的力量[錄影資料] 華視文化 中華佛學研究所圖書館
110 慈悲的天空 台灣佛法中心 淨心佛學視聽圖書館高雄館
111 慈悲的天空[錄影資料] 台灣佛法中心 中華佛學研究所圖書館
112 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
113 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
114 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
115 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
116 慈悲的法流 葛印卡 著 內觀研究出版社 佛陀教育基金會圖書館
117 慈悲的法流 葛印卡著 內觀教育基金會 中華佛教百科文獻基金會佛學資料
118 慈悲的法流 葛印卡 內觀研究 香光尼眾佛學院圖書館
119 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
120 慈悲的法流 葛印卡 內觀教育基金會附設內觀研究出版社 中華佛學研究所圖書館
121 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
122 慈悲的法流 葛印卡講 內觀研究 美國菩提學會圖書館
123 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
124 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
125 慈悲的法流 葛印卡老師 演講 內觀 華嚴蓮社成一圖書館
126 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
127 慈悲的法流 葛印卡講 內觀基金會 美國菩提學會圖書館
128 慈悲的法流 葛印卡老師 內觀教育基金會tel:2705-9432 佛陀教育基金會圖書館
129 慈悲的法流 [錄音資料] 台灣內觀 中華佛學研究所圖書館
130 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
131 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
132 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
133 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
134 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
135 慈悲的法流葛印卡老師三日演講 葛印卡 內觀教育基金會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
136 慈悲的故事與智慧的語言 海濤法師 法界衛視 淨心佛學視聽圖書館高雄館
137 慈悲的故事與智慧的語言 海濤法師 法界衛視 淨心佛學視聽圖書館高雄館
138 慈悲的容顏 葉渡主編 藝術圖書 淨心佛學視聽圖書館高雄館
139 慈悲的容顏 葉渡 藝術圖書 香光尼眾佛學院圖書館
140 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
141 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
142 慈悲的胸懷 林清玄 維鬘傳道協會 淨心佛學視聽圖書館高雄館
143 慈悲的胸懷(下) 葛印卡鄭振煌譯 淨心佛學視聽圖書館高雄館
144 慈悲的胸懷(上) 葛印卡鄭振煌譯 淨心佛學視聽圖書館高雄館
145 慈悲的領悟 史帝夫等著 法耘出版 淨心佛學視聽圖書館高雄館
146 慈悲琉璃 釋星雲 希代 紫竹林精舍圖書館
147 慈悲梁皇寶懺 華嚴蓮社 華嚴蓮社成一圖書館
148 慈悲梁皇寶懺 華嚴蓮社 華嚴蓮社成一圖書館
149 慈悲梁皇寶懺 下 何政淵 書 天母南海普陀山慧濟寺 華嚴蓮社成一圖書館
150 慈悲梁皇寶懺 上 何政淵 書 天母南海普陀山慧濟寺 華嚴蓮社成一圖書館
151 慈悲喜捨 證嚴法師講 慈濟文化 中華佛學研究所圖書館
152 慈悲喜捨 證嚴法師 佛教新聞周刊 淨心佛學視聽圖書館高雄館
153 慈悲喜捨 妙蓮老和尚 靈巖山寺 淨心佛學視聽圖書館高雄館
154 慈悲喜捨 張大卿 淨心佛學視聽圖書館高雄館
155 慈悲喜捨-高貴良心的次第開展 楊郁文 老師 主講 甘露道 華嚴蓮社成一圖書館
156 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 甘露道出版社 華嚴蓮社成一圖書館
157 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
158 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
159 慈悲喜捨--高貴良心的次第開展 楊郁文 淨心佛學視聽圖書館高雄館
160 慈悲喜捨-高貴良心的次第開展 [錄音次料] 楊郁文 甘露道 中華佛學研究所圖書館
161 慈悲智慧 沈明進 新文豐 紫竹林精舍圖書館
162 慈悲智慧 沈明進著 新文豐 法光佛教文化研究所圖書館
163 慈悲圓滿修持法要 繼夢 圓明出版 淨心佛學視聽圖書館高雄館
164 慈悲圓滿修持法要 : 善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 香光尼眾佛學院圖書館
165 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師 著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
166 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師 著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
167 慈悲圓滿修持法要:善財童子五十 繼夢法師著 圓明 佛陀教育基金會圖書館
168 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
169 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
170 慈悲圓滿修持法要：善財童子五十三參第七參 釋繼夢 圓明 紫竹林精舍圖書館
171 慈悲道場梁皇寶懺 誌公 集 淨覺之聲空中佈教中心 佛陀教育基金會圖書館
172 慈悲道場梁皇寶懺 梁武帝 法光寺 法光佛教文化研究所圖書館
173 慈悲道場懺法 普門文庫 普門文庫 淨心佛學視聽圖書館高雄館
174 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
175 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
176 慈悲道場懺法 普門文庫 影印 平陽印刷製版所 承印 佛陀教育基金會圖書館
177 慈悲道場懺法 釋寶誌 香光尼眾佛學院圖書館
178 慈悲道場懺法 梁武帝 普門文庫 紫竹林精舍圖書館
179 慈悲滿人間紀念特刊 八打靈觀音亭 編 八打靈觀音亭 華嚴蓮社成一圖書館
180 慈悲與智見 達賴喇嘛 著 羅桑嘉措 佛陀教育基金會圖書館
2009年2月18日星期三
慈悲与慈善
【 慈悲 】 《 佛学大词典 》
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］
【 慈悲 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’
【 慈悲 】 《 中华佛教百科全书 》
持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰
‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’
若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次︰
(1)拔苦与乐︰此有二说︰一谓以拔苦为慈，与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲。关于前者，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）︰‘为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）︰‘拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。’关于后者，如《大智度论》卷二十七云（大正25·256b）︰‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。’《十地论》卷二云（大正26·134a）︰‘慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。’，其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说。
对此，诸经论各有解释。《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论，慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属。《大乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又，悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。
(2)三缘之慈悲︰略云三慈。《往生论注》卷上云（大正40·828c）︰‘慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。’此三缘之说，南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。此中，《大智度论》所述之三慈如次︰
1.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。
2.法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。
3.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。
此外，《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘；缘如来，名无缘。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。此乃就化益而分三缘。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，任运而转，名无缘；此与《大智度论》所说相合。
◎附一︰印顺〈三种慈〉（摘录自《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》）
‘无我’与‘慈’，这两者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？
佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，而几乎成为口头禅的，比如︰同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？在这里我们必须要有一番分别，才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。
我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？
佛法中，慈（悲）有三类︰第一类是众生缘慈︰是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当做是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想，他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身，是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，可以得生梵天。
第二种是法缘慈︰其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到︰人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求‘我’是不可得的。佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣说，除了‘法’之外，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。如此一来，则好像只有几种元素，只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，如此，则见到众生，尽管他没有‘我’，但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，永远是在那里哭笑不已。若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的，是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。
法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无’的思想。举个例子来说︰平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，它却可以是令人起恭敬心的经典，也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等。因此，知道书本是不实有的，但是他却执着于那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的；所以小乘人，多数认为除了‘法’之外，假我是不存在的。法缘慈就是这样，虽然知道众生无我，但却有众生的假相；否则，连众生相都没有了，怎么还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心，依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了。
最高深的慈悲，是‘无缘慈’。小乘人所执着的法，在大乘人看来，依然是属于因缘和合的。我们的身心活动，依然是由因缘和合而生起变化；那么不但众生是由因缘假合，即使一切法也是由因缘假合，这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法。在我法皆空，因缘和合，一切法如幻如化之中，众生还是要作善生天上，或是作恶堕到恶道，享乐的享乐，痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱。菩萨便是在这个境界上生起慈悲心。如有一个人很早便去就寝了，不久之后，大家听到他的惊惧喊叫声，跑去一看，知道他是做了恶梦，但是叫他却又不容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。
因此，菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’。一切法都是平等的，而就在这平等中，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。即空而起慈，这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。
◎附二︰〈无慈悲〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
无慈悲，谓欠缺慈悲心之意。指佛、菩萨以外之一切有情。盖慈悲乃伴随着智慧的最高德性，且佛心亦可以用‘大慈悲’之语表示。
主张慈、悲的本性是无嗔善根的说一切有部，将慈、悲分为心、心所，认为佛的大悲（慧）与慈悲（无嗔）的法体不同，此乃有部特殊教学的法分别。大乘佛教则主张心所无别体、本质无别。又，就‘慈悲’一语而言，与众生乐谓慈（maitri^），拔众生苦是悲（karun!a^）。慈、悲与喜、舍合称四无量（又称四梵住），也就是根本静虑中的胜功德。如无量之语所显示，慈悲是以无量众生为对象，爱念、怜愍无量众生，进而加以根本救济。克实而言，只有佛、菩萨具有此德，二乘有学圣者因为专念自行，所以无慈悲。依《大毗婆沙论》卷一四０所述，有学圣者无论是现在修或未来修，皆不成就无量慈悲。但是，同是二乘的阿罗汉，在其位中修四无量心，以四无碍智得利他口业力，修愿智而知众生一切念愿希望，修无诤智止息一切众生心中之诤及众生间的斗争，所以阿罗汉具有慈悲。
凡夫是被慈悲的对象，此等人即使行慈悲亦不完全，所以毕竟而言是‘无慈悲’的。天趣生类是有漏善的异熟果，仅享受一向果的乐净之境，并不重视以其他众生为所缘的利他行，因此，此类众生同为无慈悲者。地狱、鬼、傍生等三趣有情，皆受自身苦所逼迫，无有余裕兼顾其他，因此同是无慈悲。
◎附三︰欧阳渐〈起悲〉（摘录自《支那内学院院训释》〈释悲〉五）
谁不有悲性，谁不欲起悲度众，名字远闻。然无方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉；是故直往菩萨起悲第一。起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(2)清净，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(7)观众生苦，(8)观众生倒惑，(9)取相作观，(10)习以成性。茍能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。
云何多闻而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉择，加行根本，及与后得，遂尔次第而成。起悲之智，数他珍宝，七事四理，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，而后知法真实；知法真实，而后不同法执；不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲，乃亦不能念念相续。不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。凡若此者，又乌得谓其真能起悲？
云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，久氛尘境，黑暗冥顽，不染一埃，空灵照烛。感触捷应之机，捩则失用，净则精通，理固然也。是故物至而悲起者，清净无秽之心境也。《大宝积经》︰如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。
云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。羌无寄托，则秋风肃杀，或亦喜彼威刚，落日昏黄，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，飞鸟不闻，足音跫然，定中憎扰。肝胆楚越，人事迷茫，苦且不知，从何悲起！是故大乘大悲，当处人闲尘坌阓闹，然后乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，了自业缘，避人逃世。是故《大庄严论》︰菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》︰菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。
云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因，愿满为果，因果不二，但是其事，不必事圆。是故不能起悲，但应悲愿。愿则易举，德輶如毛故。愿不可毁，金刚不坏故。愿则能引，招同类故。愿则能续，恒长养故。愿则不断，恒希望故。愿则能展，久具计故。愿则能赴，机相应故。愿则能任，力渐充故。是故不能起悲，但应悲愿。悲愿者何？不舍众生而已。众生与悲，如命与息，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉︰百四十一，当愿众生，愿在发心前。《璎珞本业》︰有二十四，当愿众生，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，而皆行愿，愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际。
云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对，乐与苦对，交相系属，即交见栽培。与之以乐，不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，法性自尔，智者能知。《大庄严论》︰悲树六事成，根出以慈润，由有慈者见他苦已生悲苦故。云何多作功德而起悲耶？菩萨功德，十波罗蜜。施度、忍度、力度，详于威力。进度、智度，详于功德；慧详多闻，戒详清净；愿度详愿。惟禅方便须续而谈。舍身代苦，若觉其难，即应退堕，但告奋勇，而难为继。故有方便修三三昧，五蕴皆空，无愿，无作。此观若成，能所俱寂，三轮清净，得大涅盘。然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天，退失悲心，堕于小外。因悲而空，因空而悲，禅与方便，交相利用，有益无危。《大智度论》︰大慈大悲用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。
云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻，苦谛现观，证苦深远，厌俱行心，相续而转，悲故微薄。菩萨正观，堕百一十极大苦蕴，正熏心故，悲亦正强。是百一十应悉披陈。云何是耶？(1)流转苦；(2)欲痴苦；(3)三苦；(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴，自逼他逼，及不自在一类威仪苦；(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦。如是增数有五十五。宿因现缘有一切二苦，长时猛利杂类无闲有广大四苦。狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。此百一十，是菩萨行悲所缘境。缘此境故，悲不生起，是为木石，悲有情类。
云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生，众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起。云何然耶？一切法无我人众生寿者，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无体无住，无执藏主宰事物我所，而众生以为有！菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢，离三毒，无来去，无造作戏论，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法空无相无愿，缘生静寂，而众生以为不然，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生，诤论嗔恨，倒见邪行，饕餮互陵，为妻子役，恶友近习，邪命自活，居家浊秽，堕小舍智，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习，大悲熏炽，则为已入阿鞞跋致。
云何取相作观而起悲耶？《大智度论》︰菩萨学悲无量时，先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界。取相作观虽近小定，然入观根本，一主厌弃，一主拔济，所趣自不相淆，方便不妨一致。云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以尔为命，人之所恶，彼之所好。中有开导，临事不造。法性自尔，悲亦何独不然。从他苦生悲，从悲生自苦，从苦拔他苦，从拔他生乐。夫至于乐，则成癖成嗜，非此不适。是故信行位怖苦，未见自他等，未触如实苦，习而未性故。净心位怖苦，已见人畜等，已触如实苦，习已成性故。铜钟感应，天下易事，无过成性，菩萨念哉。
［参考资料］旧译《华严经》卷三十七；《大乘本生心地观经》卷一；《说无垢称经》卷四；《十住毗婆沙论》卷一；《菩萨地持经》卷七；《大毗婆沙论》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺正理论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；《佛教哲学思想论集》二（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》；中村元《原始佛教の思想》上；《俱舍论》卷二十九。
【 慈悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【 慈悲】 cíbēi
[merciful] 谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯
慈善 是指:富于同情心。
(alms offering●almsgiving●benefaction●beneficence●benevolence)
中国现有的《辞源》、《辞海》、《现代汉语辞典》中都没有“慈善家”的词条。前些年出版的 《中国大百科全书》中有相关的“慈善事业”的词条，释义是：“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助，或者提供其他一些实际援助的社会事业……带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报；慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济……它的社会效果存有争议。” 而《大不列颠百科全书》“慈善基金会”条目的释义是：“ 一种民间非营利性组织，由捐赠人提供财产 文字并由它自己的职员进行管理，以其收入服务于对社会有益的目的 。”《大美百科全书》“慈善事业”条目的释义是：“ 最悠久的社会传统之一 ，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉 。” 关于“慈善事业”的理念，褒贬相差如此之大！事实上，我国已有了“中华慈善总会” 之类组织，所以，看来很有必要重新定义“慈善事业”、“慈善家”等词语。
世界史述写着从古希腊、罗马时代起社会救助的传统；美国史述说着这种传统随移民带到美洲的史实。美国的慈善事业于独立战争后空前兴盛，如组织美国反奴协会，提供纽约劳工受教育的机会，创立儿童救助协会，成立全美收容所、医院、文化组织等；二战后，个人捐赠免税入法，富豪纷纷热心于慈善事业。如洛克菲勒家族四代连续捐款超10亿美元； 比尔·盖茨为慈善事业已投入 260 亿美元，占全部财产的 54% ，甚至早早立下遗嘱：死后 99% 的财富捐献给慈善事业。
中国的慈善事业，同样有着自己悠久的传统。汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀的长盛不衰；宋代养老扶幼事业的勃兴；元医疗救助的兴起；明清民间慈善群体在中国慈善史上首屈一指 。更有当今国门开放以来，涌现出一批批社会贤达、名流、企业家、离退休干部为水灾、为贫困大中小学生、为艾滋病、白内障的贫困患者，默默从事的慈善救助。统计表明，至少一半的富豪要求对其捐款事实及数额“保密”。
只是眼下先富起来的人们对社会的回报难如人意。中华慈善总会公布的数据显示，其获捐赠的 70% 都是来自国外和港台，国内富豪的捐赠 15% 还不到。 去年被选入各种“慈善家排行榜”的 135 名个人，共捐款 9.85 亿元人民币，约合 1 亿多美元，资产总额超过千万美元的中国企业有过捐赠行为的比例却不到 1% 。而 2000 至 2004 年美国 50 名最大的慈善家捐款总额 650 亿美元，平均每年约 130 亿美元。两国虽无多大可比性，但是否也反映出其社会责任感与公益心方面的差距呢？眼下国内慈善组织数量的缺少，动员社会资源能力的有限，政府税收鼓励政策的滞后，慈善法律法规的不健全，慈善组织的公信力的缺乏， 已成为制约我国慈善事业发展的障碍，这些问题是否与《中国大百科全书》中所反映的“慈善观”，有着某种关联呢？
慈善事业既是经济事业发展的晴雨表，也是调节贫富差别的平衡器。通过市场实现收入的第一次分配；通过政府调节实行收入的第二次分配；在习惯与道德的影响下，个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会，乃是不可小觑的第三次收入分配。它有助于缩小两极分化，减弱“仇富”心理，有利于社会的和谐。
我们是否应当像看重劳模、看重各类专家一样看重“慈善家”？
中华民族是一个热情仁爱，乐善好施的民族，关于慈善的概念，古已有之。在中国传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；又曰：“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》中也有解释道：“慈，爱也”。它尤指长辈对晚辈的爱抚，即所谓“上爱下曰慈”。《国语·吴》中“老其老，慈其幼，长其孤”的“慈”即为此意。“善”的本义是“吉祥，美好”，即《说文解字》中所解释的＂善，吉＂，后引申为和善、亲善、友好，如《管子．心术下》中所说的：“善气”二字合用，则是“仁善”，“善良”，“富于同情心”的意思，如《北史．崔光传》中所讲：“光宽和慈善”。
中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此都曾有过精辟的论述。譬如：老子在《道德经》中说：“上善若水，水利万物而不争”。孔子和孟子也曾说道：“老者安之，朋友信之，少者怀之；老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼；出入为友，守望相助，疾病相扶”。
对于什么是慈善，中华慈善总会创始人崔乃夫有极为精辟的概括：什么叫慈呢？父母对子女的爱为慈。讲的是纵向关系。如“慈母手中线，游子身上衣”。什么是善呢？人与人之间的关爱为善。讲的是横向的关系。什么是慈善呢？慈善是有同情心的人们之间的互助行为。崔乃夫会长以纵横的关系，深刻地勾画出了慈善事业的全部活动和真谛。
慈善一词翻译成英文为“FHILANTHROPY”,源于古希腊语，本意为“人的爱”，大约从公元十八世纪开始使用。还有一词“CHARITY”也是慈善的意思，该词出现的历史较为久远，可以追溯到公元前，其本意为“爱”的意思。
也有近代人给慈善下了如此的定义：怀有仁爱之心谓之慈；广行济困之举为之善，慈善是仁德与善行的统一。
在老舍笔下济南的冬天中,慈善"通常是只人的神态,慈祥,谦逊.在这里,用于形容济南的冬天.表现了济南的冬天给人的感受,洋溢着人们对济南的冬天的喜爱和感激之情.使人感到亲切,真实.
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］
【 慈悲 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’
【 慈悲 】 《 中华佛教百科全书 》
持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰
‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’
若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次︰
(1)拔苦与乐︰此有二说︰一谓以拔苦为慈，与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲。关于前者，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）︰‘为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）︰‘拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。’关于后者，如《大智度论》卷二十七云（大正25·256b）︰‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。’《十地论》卷二云（大正26·134a）︰‘慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。’，其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说。
对此，诸经论各有解释。《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论，慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属。《大乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又，悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。
(2)三缘之慈悲︰略云三慈。《往生论注》卷上云（大正40·828c）︰‘慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。’此三缘之说，南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。此中，《大智度论》所述之三慈如次︰
1.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。
2.法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。
3.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。
此外，《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘；缘如来，名无缘。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。此乃就化益而分三缘。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，任运而转，名无缘；此与《大智度论》所说相合。
◎附一︰印顺〈三种慈〉（摘录自《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》）
‘无我’与‘慈’，这两者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？
佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，而几乎成为口头禅的，比如︰同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？在这里我们必须要有一番分别，才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。
我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？
佛法中，慈（悲）有三类︰第一类是众生缘慈︰是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当做是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想，他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身，是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，可以得生梵天。
第二种是法缘慈︰其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到︰人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求‘我’是不可得的。佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣说，除了‘法’之外，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。如此一来，则好像只有几种元素，只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，如此，则见到众生，尽管他没有‘我’，但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，永远是在那里哭笑不已。若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的，是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。
法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无’的思想。举个例子来说︰平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，它却可以是令人起恭敬心的经典，也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等。因此，知道书本是不实有的，但是他却执着于那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的；所以小乘人，多数认为除了‘法’之外，假我是不存在的。法缘慈就是这样，虽然知道众生无我，但却有众生的假相；否则，连众生相都没有了，怎么还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心，依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了。
最高深的慈悲，是‘无缘慈’。小乘人所执着的法，在大乘人看来，依然是属于因缘和合的。我们的身心活动，依然是由因缘和合而生起变化；那么不但众生是由因缘假合，即使一切法也是由因缘假合，这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法。在我法皆空，因缘和合，一切法如幻如化之中，众生还是要作善生天上，或是作恶堕到恶道，享乐的享乐，痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱。菩萨便是在这个境界上生起慈悲心。如有一个人很早便去就寝了，不久之后，大家听到他的惊惧喊叫声，跑去一看，知道他是做了恶梦，但是叫他却又不容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。
因此，菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’。一切法都是平等的，而就在这平等中，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。即空而起慈，这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。
◎附二︰〈无慈悲〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
无慈悲，谓欠缺慈悲心之意。指佛、菩萨以外之一切有情。盖慈悲乃伴随着智慧的最高德性，且佛心亦可以用‘大慈悲’之语表示。
主张慈、悲的本性是无嗔善根的说一切有部，将慈、悲分为心、心所，认为佛的大悲（慧）与慈悲（无嗔）的法体不同，此乃有部特殊教学的法分别。大乘佛教则主张心所无别体、本质无别。又，就‘慈悲’一语而言，与众生乐谓慈（maitri^），拔众生苦是悲（karun!a^）。慈、悲与喜、舍合称四无量（又称四梵住），也就是根本静虑中的胜功德。如无量之语所显示，慈悲是以无量众生为对象，爱念、怜愍无量众生，进而加以根本救济。克实而言，只有佛、菩萨具有此德，二乘有学圣者因为专念自行，所以无慈悲。依《大毗婆沙论》卷一四０所述，有学圣者无论是现在修或未来修，皆不成就无量慈悲。但是，同是二乘的阿罗汉，在其位中修四无量心，以四无碍智得利他口业力，修愿智而知众生一切念愿希望，修无诤智止息一切众生心中之诤及众生间的斗争，所以阿罗汉具有慈悲。
凡夫是被慈悲的对象，此等人即使行慈悲亦不完全，所以毕竟而言是‘无慈悲’的。天趣生类是有漏善的异熟果，仅享受一向果的乐净之境，并不重视以其他众生为所缘的利他行，因此，此类众生同为无慈悲者。地狱、鬼、傍生等三趣有情，皆受自身苦所逼迫，无有余裕兼顾其他，因此同是无慈悲。
◎附三︰欧阳渐〈起悲〉（摘录自《支那内学院院训释》〈释悲〉五）
谁不有悲性，谁不欲起悲度众，名字远闻。然无方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉；是故直往菩萨起悲第一。起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(2)清净，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(7)观众生苦，(8)观众生倒惑，(9)取相作观，(10)习以成性。茍能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。
云何多闻而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉择，加行根本，及与后得，遂尔次第而成。起悲之智，数他珍宝，七事四理，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，而后知法真实；知法真实，而后不同法执；不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲，乃亦不能念念相续。不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。凡若此者，又乌得谓其真能起悲？
云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，久氛尘境，黑暗冥顽，不染一埃，空灵照烛。感触捷应之机，捩则失用，净则精通，理固然也。是故物至而悲起者，清净无秽之心境也。《大宝积经》︰如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。
云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。羌无寄托，则秋风肃杀，或亦喜彼威刚，落日昏黄，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，飞鸟不闻，足音跫然，定中憎扰。肝胆楚越，人事迷茫，苦且不知，从何悲起！是故大乘大悲，当处人闲尘坌阓闹，然后乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，了自业缘，避人逃世。是故《大庄严论》︰菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》︰菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。
云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因，愿满为果，因果不二，但是其事，不必事圆。是故不能起悲，但应悲愿。愿则易举，德輶如毛故。愿不可毁，金刚不坏故。愿则能引，招同类故。愿则能续，恒长养故。愿则不断，恒希望故。愿则能展，久具计故。愿则能赴，机相应故。愿则能任，力渐充故。是故不能起悲，但应悲愿。悲愿者何？不舍众生而已。众生与悲，如命与息，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉︰百四十一，当愿众生，愿在发心前。《璎珞本业》︰有二十四，当愿众生，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，而皆行愿，愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际。
云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对，乐与苦对，交相系属，即交见栽培。与之以乐，不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，法性自尔，智者能知。《大庄严论》︰悲树六事成，根出以慈润，由有慈者见他苦已生悲苦故。云何多作功德而起悲耶？菩萨功德，十波罗蜜。施度、忍度、力度，详于威力。进度、智度，详于功德；慧详多闻，戒详清净；愿度详愿。惟禅方便须续而谈。舍身代苦，若觉其难，即应退堕，但告奋勇，而难为继。故有方便修三三昧，五蕴皆空，无愿，无作。此观若成，能所俱寂，三轮清净，得大涅盘。然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天，退失悲心，堕于小外。因悲而空，因空而悲，禅与方便，交相利用，有益无危。《大智度论》︰大慈大悲用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。
云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻，苦谛现观，证苦深远，厌俱行心，相续而转，悲故微薄。菩萨正观，堕百一十极大苦蕴，正熏心故，悲亦正强。是百一十应悉披陈。云何是耶？(1)流转苦；(2)欲痴苦；(3)三苦；(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴，自逼他逼，及不自在一类威仪苦；(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦。如是增数有五十五。宿因现缘有一切二苦，长时猛利杂类无闲有广大四苦。狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。此百一十，是菩萨行悲所缘境。缘此境故，悲不生起，是为木石，悲有情类。
云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生，众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起。云何然耶？一切法无我人众生寿者，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无体无住，无执藏主宰事物我所，而众生以为有！菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢，离三毒，无来去，无造作戏论，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法空无相无愿，缘生静寂，而众生以为不然，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生，诤论嗔恨，倒见邪行，饕餮互陵，为妻子役，恶友近习，邪命自活，居家浊秽，堕小舍智，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习，大悲熏炽，则为已入阿鞞跋致。
云何取相作观而起悲耶？《大智度论》︰菩萨学悲无量时，先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界。取相作观虽近小定，然入观根本，一主厌弃，一主拔济，所趣自不相淆，方便不妨一致。云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以尔为命，人之所恶，彼之所好。中有开导，临事不造。法性自尔，悲亦何独不然。从他苦生悲，从悲生自苦，从苦拔他苦，从拔他生乐。夫至于乐，则成癖成嗜，非此不适。是故信行位怖苦，未见自他等，未触如实苦，习而未性故。净心位怖苦，已见人畜等，已触如实苦，习已成性故。铜钟感应，天下易事，无过成性，菩萨念哉。
［参考资料］旧译《华严经》卷三十七；《大乘本生心地观经》卷一；《说无垢称经》卷四；《十住毗婆沙论》卷一；《菩萨地持经》卷七；《大毗婆沙论》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺正理论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；《佛教哲学思想论集》二（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》；中村元《原始佛教の思想》上；《俱舍论》卷二十九。
【 慈悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【 慈悲】 cíbēi
[merciful] 谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯
慈善 是指:富于同情心。
(alms offering●almsgiving●benefaction●beneficence●benevolence)
中国现有的《辞源》、《辞海》、《现代汉语辞典》中都没有“慈善家”的词条。前些年出版的 《中国大百科全书》中有相关的“慈善事业”的词条，释义是：“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助，或者提供其他一些实际援助的社会事业……带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报；慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济……它的社会效果存有争议。” 而《大不列颠百科全书》“慈善基金会”条目的释义是：“ 一种民间非营利性组织，由捐赠人提供财产 文字并由它自己的职员进行管理，以其收入服务于对社会有益的目的 。”《大美百科全书》“慈善事业”条目的释义是：“ 最悠久的社会传统之一 ，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉 。” 关于“慈善事业”的理念，褒贬相差如此之大！事实上，我国已有了“中华慈善总会” 之类组织，所以，看来很有必要重新定义“慈善事业”、“慈善家”等词语。
世界史述写着从古希腊、罗马时代起社会救助的传统；美国史述说着这种传统随移民带到美洲的史实。美国的慈善事业于独立战争后空前兴盛，如组织美国反奴协会，提供纽约劳工受教育的机会，创立儿童救助协会，成立全美收容所、医院、文化组织等；二战后，个人捐赠免税入法，富豪纷纷热心于慈善事业。如洛克菲勒家族四代连续捐款超10亿美元； 比尔·盖茨为慈善事业已投入 260 亿美元，占全部财产的 54% ，甚至早早立下遗嘱：死后 99% 的财富捐献给慈善事业。
中国的慈善事业，同样有着自己悠久的传统。汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀的长盛不衰；宋代养老扶幼事业的勃兴；元医疗救助的兴起；明清民间慈善群体在中国慈善史上首屈一指 。更有当今国门开放以来，涌现出一批批社会贤达、名流、企业家、离退休干部为水灾、为贫困大中小学生、为艾滋病、白内障的贫困患者，默默从事的慈善救助。统计表明，至少一半的富豪要求对其捐款事实及数额“保密”。
只是眼下先富起来的人们对社会的回报难如人意。中华慈善总会公布的数据显示，其获捐赠的 70% 都是来自国外和港台，国内富豪的捐赠 15% 还不到。 去年被选入各种“慈善家排行榜”的 135 名个人，共捐款 9.85 亿元人民币，约合 1 亿多美元，资产总额超过千万美元的中国企业有过捐赠行为的比例却不到 1% 。而 2000 至 2004 年美国 50 名最大的慈善家捐款总额 650 亿美元，平均每年约 130 亿美元。两国虽无多大可比性，但是否也反映出其社会责任感与公益心方面的差距呢？眼下国内慈善组织数量的缺少，动员社会资源能力的有限，政府税收鼓励政策的滞后，慈善法律法规的不健全，慈善组织的公信力的缺乏， 已成为制约我国慈善事业发展的障碍，这些问题是否与《中国大百科全书》中所反映的“慈善观”，有着某种关联呢？
慈善事业既是经济事业发展的晴雨表，也是调节贫富差别的平衡器。通过市场实现收入的第一次分配；通过政府调节实行收入的第二次分配；在习惯与道德的影响下，个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会，乃是不可小觑的第三次收入分配。它有助于缩小两极分化，减弱“仇富”心理，有利于社会的和谐。
我们是否应当像看重劳模、看重各类专家一样看重“慈善家”？
中华民族是一个热情仁爱，乐善好施的民族，关于慈善的概念，古已有之。在中国传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；又曰：“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》中也有解释道：“慈，爱也”。它尤指长辈对晚辈的爱抚，即所谓“上爱下曰慈”。《国语·吴》中“老其老，慈其幼，长其孤”的“慈”即为此意。“善”的本义是“吉祥，美好”，即《说文解字》中所解释的＂善，吉＂，后引申为和善、亲善、友好，如《管子．心术下》中所说的：“善气”二字合用，则是“仁善”，“善良”，“富于同情心”的意思，如《北史．崔光传》中所讲：“光宽和慈善”。
中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此都曾有过精辟的论述。譬如：老子在《道德经》中说：“上善若水，水利万物而不争”。孔子和孟子也曾说道：“老者安之，朋友信之，少者怀之；老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼；出入为友，守望相助，疾病相扶”。
对于什么是慈善，中华慈善总会创始人崔乃夫有极为精辟的概括：什么叫慈呢？父母对子女的爱为慈。讲的是纵向关系。如“慈母手中线，游子身上衣”。什么是善呢？人与人之间的关爱为善。讲的是横向的关系。什么是慈善呢？慈善是有同情心的人们之间的互助行为。崔乃夫会长以纵横的关系，深刻地勾画出了慈善事业的全部活动和真谛。
慈善一词翻译成英文为“FHILANTHROPY”,源于古希腊语，本意为“人的爱”，大约从公元十八世纪开始使用。还有一词“CHARITY”也是慈善的意思，该词出现的历史较为久远，可以追溯到公元前，其本意为“爱”的意思。
也有近代人给慈善下了如此的定义：怀有仁爱之心谓之慈；广行济困之举为之善，慈善是仁德与善行的统一。
在老舍笔下济南的冬天中,慈善"通常是只人的神态,慈祥,谦逊.在这里,用于形容济南的冬天.表现了济南的冬天给人的感受,洋溢着人们对济南的冬天的喜爱和感激之情.使人感到亲切,真实.
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