密教之考察（釋聖嚴）

釋聖嚴
普門雜誌 第38期 （1982.11）
頁14-24
©1982　佛光出版社 高雄縣
頁14 密教之考察 普門雜誌第38期（1982.11）
一、現在是密教的時代嗎？
　　數十年來的中國佛教界，儘管不曾重視密教的傳播，但是密教已漸漸受到部分人士的歡迎，卻是事實。例如民國二十年代，先後有顯蔭、持松之東渡日本學東密，又有法尊等優秀僧人赴西藏學藏密，特別是法會法師學成後，譯出了藏傳彌勒的『現觀莊嚴論』、月稱的『入中論』、宗喀巴的『菩提道次第論』及『密宗道次第論』等書，為中國佛教的義學，注入了新的活力。
　　又由於蒙藏高級喇嘛如班禪、諾那、貢噶、章嘉等的訪問中國內地，在修持的方法方面，也引起了許多人的興趣和信仰，尤其當中共軍隊於一九五０年進入西藏，一九五九年西藏全面抗暴而達賴喇嘛逃出西藏之後，西藏的高級喇嘛及優秀的藏胞，陸續流亡至印度及尼泊爾。漸漸地移民西方各國，也將西藏的密教帶到了世界各處，在歐美諸國的發展情形，此之以南傳的上座部佛教，以及日本的禪宗，頗有後來居上之勢。他們傳教的對象，不僅是西藏人，實際是以西方的當地人為主。這些喇嘛，既是優秀份子，在顯教的基礎及密法的修持方面，多有若干吸引力，對於歐美語文的學習與適應也相當努力。因此有人說，密教將在世界各地盛行，我固覺得此尚言之過早，同樣的也以為西藏密教，係印度晚期大乘佛教的主流，若不能在西藏繼續存在，也該於今後的世界佛教之中，有其一席地位。所以本文主要是討論藏密問題。
二、密教有其豐富的文化遺產
　　若說晚期的印度密教，不是根本佛教的原貌，便不足流傳於現代，那是不公平的，中國流行的大乘諸宗，淵源雖在印度，大成卻在中國，到了近代如淨土宗的印光大師，就是以儒家的人倫為本位的佛教大德。晚期印度密教，自也有其時代文化及區域環境的背景，能適應於西藏，不一定能適應於中國內地，如其不作適時適地的改變，今後能否適應於世界各地，尚在未知之數。
　　密教在中國，已曾數起數落。早在唐朝開元年間，所謂善無畏、金剛智、不空等三大士來華，譯出大量的密典之前，已有零星的經咒傳入，可是在不空傳惠果之後，一時中絕。到了宋遼對立時代，又派僧人至印度取經，由施護、法賢、法天、天息災等，譯出大量的
　
　
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密教典籍，然而，密教仍未大行於宋代。元朝蒙古人入主中國，元主崇信喇嘛教，並以西藏的法思巴等政教領袖，統理全國佛教，也有沙囉巴、安藏、釋智等，譯出少數密典，固然漢僧受壓迫，密教亦未能因此流行於中國內地的漢人社會。由此看來，西藏密教之能否真的大盛於世界，但視其在思想及形態上的改變程度而定了。
　　密教雖未大行於中國的漢人社會，然在譯成漢文的密典數量而言，並不算少，收於大正大藏經「密教部」的，共有五七二種。當然，若與西藏傳譯的三藏比較，咒乘類的，漢譯尚缺三三一種，瑜伽類的，漢譯尚缺三九種。若將藏譯約廿殊爾（經律）及丹殊爾（論著）相加，漢譯共缺九五九種。如果從文化思想的交流與觀摩的觀點而言，我們不唯不應反對藏密，更應該訓練足夠的藏文人才，有計劃地將藏文的三藏，作系統性的並大規模的迻譯工作。正由於此，我與成一法師主持的中華學術院佛學研究所，正在聘請西藏學者，教授研究生們修學藏文。
三、密教是佛教
　　密教的興起，應與印度本身的文化思想的起落有關，佛教興起時，是對印度的婆羅門教，採取批判的立場，但也沒有完全否定其價值，只是將其置於有為有漏的世俗層次。
　　初期的佛教，一掃婆羅門教多神與一神交互混融的神鬼色彩，但以簡樸生活的實踐，以及基於緣起思想的四聖諦八正道的修行，達到解脫煩惱的目的，故對於吠陀中的咒術及祭儀，與其說是忽視，毋甯說是站在反對的立場。然到佛滅之後，離開佛的時代愈久，一般印度人對於傳統的印度宗教信仰的行為，愈覺得需要，故在漢譯的十誦律四十六卷等處，即見到比丘們運用咒術治病除毒的記載。咒術有其不可思議的神力靈驗，故在中國及日本乃至西方各地，均有方術巫祝等的民間信仰的活動。神力不可測，故稱為秘密教，簡稱為密教。密教的原義，在印度是沒有這個字的，咒語，稱為曼陀羅（mantra），譯為真言。它可用作人們現實生活中的求願、禳災、祈福，預卜凶吉等行為，故可迎合一般人的精神需求。又可以字種發揮成為高深的哲學思想，例如彌漫差派的聲論哲學，即以聲為常住的宇宙本體，密咒中常用的唵（om）字，即是創始宇宙的元初之音，修得其法，便能化入宇宙本元的神我境界，而達於超脫自我，進入大自在的精神領域。
　　佛教從印度傳統宗教的藩籬中脫出來，又在不知不覺中，接受了印度傳統宗教中的某些實用而又慣用於印度社會中的若干部份。當然，佛教也有其自覺的一面，在接受異類事物的同時，也考慮到如何以佛法的性空緣起之說及大悲無我之義，疏導說明它們，以期將世俗的事物，淨化為佛法的方便。這便是佛教中的密教，它雖接納外道，而它畢竟已與外道不同。
　　可是，容受外道法而將外道法淨化為佛法，雖能顯出佛教之包容性及涵蓋性，卻也易於被人誤認外道法即是佛法，魚目混珠，所謂附佛法的外道者，便是由於佛法含容廣大，旁門左道的活動，五花八門的民間信仰及地方性的習俗，也均豎起了佛教的招牌。
四、中國顯教多用密咒
　　前面說過，密教一辭，大致是從咒語的梵文曼陀羅（mantra）一字的意譯，此字又有總持的意思，凡稱為咒語的各種曼陀羅，均有無限的神力，均代表著各咒所屬本尊的全部神力，如果本尊的神力與法身佛相等，各咒的神力也即與法身佛的無限全體相等，事實上是否如此，是另一回事，理論上是可以說得通的。這也就是秘密不可思議的道理。由於佛法理論，對於現實生活，雖能作為化解疾苦的指導，往往無法及時解除現實的疾苦，所以想到求助於冥冥中的神力，此所謂神力，不一定是鬼神之力，主要是指諸佛菩薩的
　
　
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廣大神通力。在密教中，諸佛菩薩及護法神王，各有其特定的神咒，而且不限一位本尊只有一個咒。這些神咒，使得諸佛菩薩及護法神王的人格印象，與普遍的大眾，親切地接合起來，也將諸佛菩薩及護法神王的慈悲願力，通過信徒的信心，成為現實生活中的救濟者。因此，有好多人雖非密宗的信徒，也多樂意乞助於密咒的功能。
　　考查密咒的翻譯，在唐朝的開元三大士來華以前，已有梁代僧伽婆羅、姚秦時代的鳩摩羅什，各自譯有『孔雀王咒經』[1]經中收集各種神咒，功能各別，驅邪、治毒、除病、禳災、遠惡、離難、延命、祈雨、袚旱等凡是人間一切疾苦災橫，無一不能藉咒力而得解除。
　　又有北涼的曇無讖，譯出『金光明經』四卷，在其第二卷的「功德天品」之中，即有一個神咒，若能如法受持讀誦，便能「令此人所居，若村邑、若僧房、若露地，無所乏少、若錢、若金銀、若珍寶、若牛羊、若穀米，一切所須，即得具足，悉受快樂」。[2]
　　以上兩經，均非密宗的基本經典，甚至『金光明經』從未被視作密部的經典。『孔雀王咒經』的用途極廣，其在中國民間的流通，究竟如何，我未作探查，而『金光明經』則自隋之吉藏、智顗，唐之灌頂、慧沼，宋之知禮、宗曉、從義，乃至明之愛汰，均有關於此經的註釋傳世，他們卻包括了三論、天台、唯識等各系的大師在內。
　　一向是顯教經典的『法華經』譯於姚秦的羅什，其中第二十六品，即是「陀羅尼品」。
　　另有一部由唐高宗時代的伽梵達摩於永徽年間（650-655）譯出了『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經』[3]，其中的「大悲心陀羅尼」，通稱大悲咒，凡是受持讀誦者，不僅能生十五種善，不受十五種惡死，並且能生諸佛國土，能得無量三昧辯才，能轉女身成男身，能消除一切罪障，能滅一切惡業，乃至十惡五逆、謗人謗法，破齋破戒、破塔壞寺、偷僧伽物、污淨梵行，均可由於誦持此咒而得消滅。所以此咒流行極廣，宋時的知禮，為此編成『千手千眼大悲心咒行法』一卷[4a]，直至如今，仍為中國佛教界最流行的懺法之一。但是，此經譯出的年代，早在開元三大士來華之前。
　　唐末開始[4b]，『大佛頂首楞嚴經』，受到諸家的重視，尤其經過宋代華嚴學者長水子璿（?-1038）的著力註解之後，該經卷七所錄的「佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句」，漸漸地成了禪宗各寺的日課之一，通常簡稱之為「楞嚴咒」。此咒功能，與大悲咒，相為伯仲，持咒之人，火不能燒、水不能溺，大毒小毒所不能害；劫劫不生貧窮下賤不可樂處；縱然未作福業，十方如來所有功德，悉與此人；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；未清淨者，令其清淨；無智慧者，令得智慧。乃至若造五逆無間重罪，及諸比丘與比丘尼犯了四棄、八棄，誦此咒已，一切重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。[5]
　　我不能確定，近代中國寺院所用的『禪門日誦』，編成於什麼年代，常州天寧寺版本的，刻於清末的光緒二十六年（1900），其初刻本，可能完成於明末清初之際，因為天寧寺的香雪與南京寶華山的讀體，同是寂光三昧律師的弟子。見月讀體（1601-1679）所編的『傳戒正範』，規定於受戒儀式中，必須持誦大悲咒；又在其所編的『毘尼日用切要』[6]一書中，採用華嚴經淨行品的偈頌，大律中的威儀，密典中的神咒，混合編成了讓出家人，從早晨起床、到夜晚就寢，行、住、坐、臥、著衣、吃飯、飲水，乃至大小便利，聞聲見物，一舉一動，都要唱誦特定的經偈和密咒，共計五十四偈，三十七咒，四十四門威儀。明末的另一位比丘性祇，也編了一部『毘尼日用錄』[7]也用同一方式編成，在其前言中說：「今之所錄者，與宣城圭師所集『苦海浮囊』大約相同，而其中增補，
　
　
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稍有差別，學者貴乎持誦為美，慎毋彼此疑議焉」[8]。可見讀體與性祇，均依『苦海浮囊』而作了增補，也許就是增補了密咒的部份，則未可知。再看天寧寺本的『禪門日誦』，除了編入朝暮課誦楞嚴咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食儀的十四咒、臨齋儀的三咒，尚有附錄的尊勝咒、普庵咒、祈雨咒、二佛咒、以及其他的三十六咒。此與『毘尼日用』所集的咒文，有許多相同。故可推定，也是編成於明末清初的時代。
　　經過元朝蒙古民族統治的中國佛教，由於來自蒙藏的喇嘛教的影響，明代有一類專為人家超度亡魂等誦經持咒的僧人，被稱為瑜伽之教，用的是顯密之法[9]。故在明末之世，蓮池大師修訂『水陸儀軌』，寶華山的律宗道場修正『瑜伽燄口』，大量採用密咒，效仿密壇的儀軌，稱為顯密圓融。明末的藕益大師，亦持重持咒，共持有楞嚴、大悲、地藏、觀音、藥師、往生、準提、七佛滅罪等八種神咒[10]。
　　如上所舉的事實，說明中國雖未成為密宗盛行的地區，密教卻附於顯教的諸宗而在流行。當然，密教的另一特色，是儀軌的重視，此到下一節中討論。
五、顯教所用的儀軌
　　凡是宗教，無不用儀式。印度的古吠陀中，即有記載祭儀的專書，同祭者的資格，有一定的條件。佛陀出世，本不重視儀式，然在僧團的人數越來越多之後，必需有其共守的規則，同時也須要執行規則的議事程序，因此而有了羯磨作業的軌式制定。此與宗教所不同者，宗教的儀式對象是神，是溝通人與神之感應的方法，佛教僧團的羯磨，其對象是人，是溝通人與人之意見的方法。
　　可是，佛滅之後，漸漸地有了供養三寶的儀式，出家受戒的儀式，死亡喪葬的儀式，其適用的範圍，逐漸擴大，可用於現實的人，也可用於信仰上的佛。再進一步，從日常生活及特定紀念日的儀式，成了修行方法上的規定，修某一法門或持誦某一經咒時，必須遵守某些規則，如何設立清淨道場，如何供養諸佛菩薩，如何修法。這樣便有了修持用的儀軌。
　　不過，密教的儀軌，須由夠資格的灌頂上師的傳授，這是修證經驗的師師相承，如無師承的加持而私自修持任何儀軌，不唯不得實益，而且罪過無邊。
　　顯教在中國，亦無一派不主張修持，修持必假借方法，共通的原則是持戒、修定、發慧。持戒的律儀本身，即是一種儀軌，如『百一羯磨』等諸部律中的羯磨法。明末的讀體，著有『傳戒正範』，弘贊著有『皈戒要集』、『八關齋法』[11]。隋之慧思有『受菩薩戒儀』，唐之湛然有『授菩薩戒儀』，宋之延壽有『受菩薩戒法』[12]。可知，不論七眾戒或菩薩戒，皆須遵循一定的儀式軌範。
　　修定須假方便，中國諸宗之中，以天台宗最注重修持禪定的層次步驟，修法相當嚴密，而且首重懺悔。所以隋之智者大師，著有『法華三昧懺儀』及『方等三昧行法』；唐之荊溪湛然，著有『法華三昧運想補助儀』；宋之遵式，著有『金光明懺法補助儀』，『天台大師禮讚文』、『請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀』、『熾盛光道場念誦儀』；宋之知禮，著有『金光明最勝懺儀』、『千手千眼大悲心咒行法』；宋之仁岳，著有『釋迦如來涅槃禮讚文』[13]。宋之志磐，著有『水陸儀軌』。這些儀軌之中，有的夾有咒文，有的則否。值得注意的是，智者大師撰著修行儀軌之際，離開密宗開元三大士的來華，早出了一百多年，而其『方等三昧行法』的六門，均稱為「方等秘法」，並且規定誦咒，七眾各別誦不同的咒文[14]。明末的藕益大師，受天台宗的影響很深，他不僅持咒，而且也編了『占察善惡業報經行法』及『讚體地藏菩薩懺願儀』[15]。
　　如果查關卍續藏的「禮懺部」，當可發現，不僅天台宗重視懺
　
　
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法、行法等的儀軌，華嚴、淨土、禪等各宗的學者，均有儀軌的編者，例如淨土宗的曇鸞、善導、法照、延壽，華嚴宗的宗密等諸大師，均編著有一種以上的儀軌行法。故被收入卍續藏「禮懺部」的，共計四五種一四八卷，時代則從北魏以迄清朝，若將大正藏四十六卷所收天台家等的儀軌加進去，則超過五十種，編著人數多達四十位。
　　由此可見，密教的實質，與顯教相通，且在顯教各宗的修行方法之中，已經運用了密教的特長。此所不同於密宗的，在於未講求傳承，不須要上師。除了『燄口施食』之外，未運用手印及鈴杵曼陀羅等。故從密宗的立場看來，那些儀軌不屬密教，使用明咒亦不合法。然而那些明咒章句以及儀軌行法，已被顯教各宗用了一千數百年，畢竟有其效驗可觀，故也不能不說為是密教的行法。
六、密教與外道的異同
　　外道，有其共通的特點，不是仰賴神力以利益自己，便是利用力術以利益自己，或者神力與方術並用以利益自己。低級的宗教信仰或普通的民間信仰，多用符籙咒術，以召神闢那，或役使鬼神為自己做某些特定的工作。高級的宗教信仰，則運用天啟或神示的符籙咒術，加以修持，而使自己的身心，長生久視，或者羽化、氣化、靈化，以期達到與天地萬物合一，與最高的精神世界同體，不僅飛行自在，而且了無心物世界的掛礙。此被稱之為仙、為神、為聖、為真、乃至佛教所稱的佛性或法身。名目與層次雖有不同，基於自利的要求則一。
　　佛教的密宗，中國的道教，印度的瑜伽派，從層次上說，由於佛教的緣起性空的基本思想，在於破除我執我見，雖用外道之術，仍不同於外道。術祇是方便，空方為究竟。然在佛教的大乘思想，信佛學佛，非為自己，乃為一切苦海中的眾生，所以釋尊出家修道的起因，是見到了眾生生死的疾苦，故發願於其修行而悟得脫苦之法，再來廣度眾生。基於此一原理，密教根本經典之一的『大日經』第一卷，即標出：「佛言：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」[16]。這裏面沒有提到空的智慧，因為空慧是屬於自內證的經驗，菩提心、大悲、方便，則為利他的大願與大行的範圍。縱然密教採用與外道類似的咒術，也非為了利己，祇要對眾生有益。使眾生脫苦，任何方法都可以用的，故稱「方便為究竟」，而不以空慧為究竟。到後期的密教，極力強調般若的空與方便的悲，原因即在提醒自己，不要本末倒置，運作方便之際，連帶著要落實於空慧之上。尤其用以表明自己雖用方便類似外道，只要站穩空慧的立場，便不致與外道合流，乃至被人誤認密教與外道相同。
　　「方便為究竟」的本意，在於忘卻自我而一味地運用度脫眾生的種種方便。不幸到了末期密教，即以方便的本身為修行佛法的究極，並且給予高深的理論作為支持他們的觀點，把凡夫行為提昇到法身理體的同一層次，美其名曰即身成佛，悲智雙運，事理合一，事即是理。此在理論上當然高超，在修行經驗上，也許說得通，然在現實世界的佛法中，總是不相應的。正由於此，密教不以歷史上的釋迦世尊為依歸，而以超現實的法身佛大日如來為本會。並將釋尊為主的顯教為方便說，大日如來示化的密教為究竟。正統的密教，不會否定顯教的價值，也不致譭謗顯教，甚至他們仍以顯教為基礎，祇是不以顯教為極則而已。
七、外道法與密法
　　佛教發源於印度，而後大行於中國。從其文化背景來考察，在印度，與印度的其他宗教，彼此接融，互相影響，歷約一千五百年而佛教在印度滅亡。在中國，與儒道二教，彼此頡頏，互為助緣，歷一千九百年而迄今末已。密教起於印度，本與中國的道教，交涉
　
　
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不多，然自近代以來，由於蒙藏密教，漸漸受到漢人社會的歡迎，故與道教之間，也產生了同異之爭，故也願意在此，一並加以論列。
　　道教，大致上可分做符籙及丹鼎的兩大流。符籙之術，近乎密教所用神咒及印契的作用。丹鼎則又分內丹及外丹的兩門，外丹用樂及金屬，煉成金丹，服丹成仙，稱為「餌」；內丹則以服氣及掩摩導引等法，達成辟穀羽化，長生不死的目的，善用道術者，均會內外二丹並重兼顧。凡是修養身心者，無不禁忌男女的慾事，然以陰陽交會而達到與太極合一的理論為基礎，煉丹修道者，若真期望此身的長生不死，必須內丹與外丹並用，外丹的上藥，便是童女，因此而演為房中術，修行者有了服氣的內丹工夫作基礎之後，房中術的陰陽交接，乃是成道登仙的無上大法。相傳黃帝以九鼎昇天，即是以九個童女為鼎，使之煉成仙丹而即身昇天。此與密教的無上瑜伽，主張以十二至十六歲的童女為佛母或明妃（般若空慧），在上師的加持之下，給修行的弟子作智慧灌頂的雙身雙運，極為類似。此種大法，非已有了內丹或定力基礎的修行者，不宜修，若在中國，因與儒家的倫理道德相背馳，不是有財有勢，作為護持，也不易辦到。若係成年女性，如非此女本身也是心無慾念的大修行者，最好就是上師本人，否則，但起貧愛淫慾的衝動，便與修行向背，這就是何以要選童女的理由了。
　　圓覺經中，佛答彌勒菩薩之間，如何使得眾生斷除輪迴根本之時說：「卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本」。所以「眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴」[18]。楞嚴經卷八，也訓示入定之人，「要先嚴持清淨戒律，永斷婬心」。「常觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊」[19]。所以比丘比丘尼戒的首條重戒，便是戒婬。不論是為修定，或為解脫生死，戒婬斷慾為首耍急務。即在道家，亦重視不泄不漏、保精固元、搬運河車、煉精為氣，化氣成神，喪精者必失神，精氣神不保，根本不能修道。西藏民族，也不是縱欲婬蕩的人種，唯有長期刻苦修行之後，方得實踐男女雙身的大法，亦唯有良家的清淨女子，始有機會被選為明妃，以供行者的智慧灌頂，故在藏地，此被視為一種榮寵。故不可以婬邪的觀點，看待道教的房中術及密教的雙身法。不過不論以如何的哲理來說明，此與外道法相應而與佛法相背，則無異義。重視以肉體的感受而達到與法身佛相應的空義，與瑜伽行的禪定有關，也與道家的丹道類似，與根本的佛法對照，則祇能說是後期大乘密教的一種特殊現象。
　　即在印度的宗教史上，重視女性的性力派，也不起於吠陀時代，晚在西元第九世紀，始從舊的印度教中分裂出一個濕婆（Saiva）信仰的流派，濕婆即是大自在天，他有妻子名叫沙克蒂（śakti），是萬物之母，是生殖之源，因此而形成了性力崇拜的信仰，此在印度教中，也算是左派，但是在印度波羅王朝（Pāla Dynasty）的保護之下，密教抬頭，波羅王朝經過十八傳，歷五百年（600-1139），極力護持密教，從純密如開元三大上傳來中國的情況，漸漸接受更多的印度末派的色彩，終於成為無上瑜伽的諸種灌頂。從蓮華生與寂護將佛教傳入西藏，而到回教入侵印度期間，正好是波羅王朝的一葉興亡史，隨後不出百年，佛教即在印度絕跡，因此我要說：佛教在印度滅亡，並非亡於密教的盛行，卻是伴著密教的盛行，在回教經過先後十七次的摧毀洗劫，佛教便在印度滅亡了！
　　外道法，既然能受中國的道教採用，也受印度教的性力派所重，必定有其共通的生理學上的根據，至少從內丹的修煉或瑜伽的修煉過程中，人體有其一定和必然的某些反應，道教稱為精、氣、神、河車、任督二脈等的生理現象，密教稱這些為明點、氣、菩提、心、中脈等。雖其彼此的說詞及觀點不同，現象的情況，卻同為基
　
　
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於生理的反應。以致現在有些密教上師，擔心著中國的密教徒轉入道教，也憂慮著西方人士將密教與印度教的軍荼利瑜伽派，混淆不清。
　　今日美國人之接受印度教者，確實超過接受密教人數不知多少倍。印度教的哈薩瑜伽（hatha yoga）所用軍荼利尼（Kunda lini）法門，亦確與藏密的拙火中脈法頗為相同。軍荼利尼的修行目的，是用一種靈性較高的聲波或音，所謂曼陀羅（mantra），將神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意識能力，叫做軍荼利尼（Kundalini）的喚醒，然後沿著脊椎，從會陰部的海底輪（muladhara cakra）上昇，經過生殖輪（svadhisthana cakra）、臍輪（manipura cakra）、心輪（Anahata cakra）、喉輪（Visnuddha cakra）、眉心輪（Ajina cakra）、達於頭頂，與頂輪（Sahasrara cakra）相會合，便使此人成為覺者，而其每通過一輪，均有不同的心靈感受。此與中國道教所說，打通任督二脈的情況，頗相類似。至於藏密，也主張由上師指授的智慧灌頂，由杵輪（男性生殖器）發動菩提心，沿著中脈上昇，經過密輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪，達於最高的髻輪。可見，印度教的軍荼利尼，道教稱為氣，藏密稱為菩提心。道教沿脊椎而上者稱為督脈，藏密貫穿七輪者名為中脈。道教打通督脈者叫做黃道，只是僅講上下的丹田，未加印度教及密教之同講七輪。密教的上師，畢竟是依用佛裡，說明其生理現象，批評道教的督脈及黃道，以及印度教的軍荼利尼，均係身見的執著，不僅有我執，而且是以色身為我，有唯物論斷滅見的傾向。藏密所說的中脈，是由智慧產生，其本身是空，能貫七輪而過，所以是中道，是空慧，是無我的如來藏，是佛的法身。所以修密法而即身成佛，亦唯仰賴中脈，將全身的七輪從中貫通，方為成就。
　　由此比較研究，真不知誰在學誰？以歷史的考察看來，大概是密教採用了外道法而加以淨化的。密教何以會採用外道法？是故意的抑是無意的？是人為的抑是神示的？若從純歷史的觀點而言，無論任何宗教的教典，無不有其來源不明的部份，故被學者們指為偽造。若從宗教信仰的立場考察，作為一個有修有證的宗教師或宗教徒，又有誰敢冒充神意或假借佛名而杜撰經典？所以，我們必須肯定，那些來源不明的後期聖典，都是通過大宗教家或聖者們的宗教經驗，在他們與佛菩薩及諸神交通之際，或僅聞聲，或兼見形，垂示法門，告誡教訓，乃至連續數天，宣說一種經典，由人誦出，記錄成文，便可能是一部新的聖典之產生了。從第三者看，此類聖典，確係出於這些修行者的口述和傳誦，從這些大修行者自身來說，他們僅是傳達神示或佛菩薩所說，絕對不會承認是出於他們的杜撰捏造。此在心中有物的大修行者，或是修行有素的瑜伽行者，見聞神佛示現的經驗，乃是相當普遍的事。此等宗教經驗，乃是由於瑜伽、禪定、咒法、儀軌、祈禱等的宗教行為，祇要行之得力，信之虔誠，得到超常的身心反應，與精神界的感應，是意料中事，感得神秘經驗，也是意料中事。因此，我們不可以說後期密典的行法，各種法續法本（Tantra），是故意模仿自印度教的性力派。不過，性力派既然風行於當時，修行密教的瑜伽行者（yogi）們，不是有意，但卻不能不由類似的修行經驗中，獲得了那種令人神往的啟示。
　　最值得注意的，是在西元第八世紀前半葉，印度教內出了一位偉大的大師商羯羅阿闍梨（Śaṅkarācāry 700~750），他以傳統的婆羅門教哲學，綜合印度一切宗教和哲學，佛教也被包括在內，他以吠檀多派（Vedānta 成立於西元第三世紀）的知識宗教為立場，註釋了許多古代的哲學書。他又親自遊歷四方，教化人民，高唱破邪顯正，找向佛教徒辯論時，竟無一人是他對手。他用哲學思想來攝受上層社會人士，又用宗教的實際經驗來教化廣大民眾
　
　
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，佛教比丘，一次即有五百人改宗。因為他熟悉佛教，並且吸收了中觀及唯識的長處，直到今天，仍有人以「偽裝的佛教」來稱呼吠壇多派，原因是他們已將佛教中最上的利器，重視方法論的中觀及唯識，變成了他們的囊中物。佛教徒們不僅不懂商羯羅的印度教思想內容及其宗教經驗，連佛教自己的教理方法也不甚了然。經過那次嚴重的打擊之後，為了知己知彼，所以一面重視義學，同時鼓吹實踐，學習印度教中能夠引人入勝的部分，以振興大乘佛法為神聖的使命，而成為大乘金剛密教的一大原因。這也正是藏密之所以既然重視中觀，同時也運用瑜伽的主要原因。
八、密教與禪的異同
　　近世中國佛教的衰微，原因在既不重視義理之學的研究，也無系統層次和明確有效的修行方法可循。所以下焉者捨佛學道，中焉者捨顯教學密教，上焉者探究顯教而不知如何從修證方法上來自利利人。一輩聰明之士，便以一代大師之襟懷，左手提密教，右手提道教，兩足踩禪宗，以大一統的姿態，宣揚佛教。這種苦心是值得敬佩的，祇是如此博雜，能否仍與根本的佛法相應，恐怕是有問題的。雖不必說，那便是附佛法的外道，然以外道法與佛法相混，不得不算是變了質的佛法。
　　佛法何以會變質？而且變質不以今日為始，這與修證經驗有密切關係。此所謂修證經驗，主要是指由禪定或禪觀的修持，所產生的生理反應及心理底精神感應所致。正如前節所述，任何種類的宗教行為，祇要行之得力，信之虔誠，便會產生預期的身心反應，此種反應，雖可由於思想觀念的不同而有染淨深淺的互異，而其基礎必然有其共通之處。
　　以佛法的立場說，修證不出戒定慧的三無漏學，可是，就定而言，也承認有共外道的世間定及不共外道的出世間定，還有通於外道及小乘而為外道小乘所不能知的世出世間的大定。這些共外道及通外道的禪定，對於未離欲及未解脫的凡夫而言，縱有經驗，又豈能了解其中的高下差別？
　　在印度，禪定為各宗教共通的修行方法。根本佛教中的九次第定，便是包括共外道的世間定八個層次，以及不共外道的第九個層次，華嚴經的海印三昧及楞嚴經的楞嚴大定，便是世出世間的定境，所謂如來常在定，無有不定時，而且雖住常寂光中，卻不礙普遍示現於眾生之前。
　　禪定的修法，在基礎上既與印度外道各派相同，名詞也可互通，早期佛典中稱為禪（dhyana）字，佛陀時代，「專精禪思」是佛弟子的日常行持，但到『大毘婆沙論』時代（西紀一００至一五０年間），或更早些，瑜伽與瑜伽師，已為佛教通用的名詞。印度佛教的瑜伽與瑜伽師，傳來中國，一向被稱為禪與禪師，故對中國佛教而言，瑜伽是由『瑜伽師地論』而來，此論為法相宗『成唯識論』所依的十一部論書之一，並且是極重要的一部論書，故說到瑜伽，便想到法相宗。其實，唯識思想，固然是與瑜伽師的瑜珈行者，有密切關係，中國早期譯出的禪觀，也均出於瑜伽師的瑜珈方法，例如『修行道地經』，曾被漢末安世高（西紀一六０頃）、西晉竺法護（Dharmarakṣa）（西紀二八四）等數次譯成漢文，其作者便是大瑜伽師僧伽羅叉（Saṁgharakṣa）、鳩摩羅什集出的『坐禪三昧經』，也有僧伽羅叉所集禪經的成分在內。據印順法師的考證，僧伽羅叉，乃是印度佛教史上，初期的大瑜伽師，他是禪者，也是富於宗教熱情的教化者[20]。是以早期的中國禪師，如『梁高僧傳』卷十一所見的僧顯、僧光、曇猷、慧嵬、法緒等人，多居於深山，虎兕不傷，感化山神，異人歸敬等的記載，一如印度及西藏的瑜伽行者。亦可與『彌勒日巴尊者傳』對比著看。
　　可知，禪觀之法與瑜伽行，本屬同源。瑜伽原為印度的梨俱吠
　
　
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陀時代即已有了的一種瞑想法，後來分為內外兩流，外瑜伽重於魔術及苦行結合，流行於低級宗教家之間，內瑜伽重於哲學及定力的修持，被知識階層所採用。到了西元第四世紀，始有『瑜伽經』（Yoyasūtra ）的成立，宗旨在於教人滅止心的妄動，歸於神我的本性，修習分為八支：豫修、自制、坐法、制息、制根、總持、禪定、三昧。我們看到如今收集於大正藏十五卷的諸種神經，均係講的修習禪觀的方法次第，以及對治身心煩惱的修行指導。乃至在『瑜伽師地論』中，也是說明依瑜伽行的修行，次第完成十七個階段。西藏密教，重視修行次第，亦即是瑜伽行的特色。中國的天台智者大師，主張教理與禪觀並重，幾乎與所有印度及西藏的內外道諸大師一樣，哲學思想與修證經驗的結合，始能成為偉大的一代祖師。天台智者大師，不僅在教理上有五時八教之判，在禪觀的修行方法上，更有『釋禪波羅密次第法門』、『六妙門』、『小止觀』、『摩訶止觀』等書，均係詳細說明修行的層次，以『小止觀』為例，即有十門：具緣、呵欲、棄蓋、調和、方便行、正修行，發善根相、知覺魔事、治病患、證果。故到今天為止，仍似天台所示的修行次第最為嚴密，天台智顗也被古人稱為禪師。若不依法，次第修習，便是盲修瞎煉。
　　許多人為了貪便宜，走捷徑，以為密教的方便，容易得力，在上師及密法的加持下，可以速疾成就，或者憑藉上師及密咒的力量，有求必應。這種觀念，絕對是錯誤的，而且是危險的！其實，如十六世的大寶法王，指示行者，若真發心學密，入門方便，必須先修四種加行！（１）歸依發心大禮拜十萬遍，（２）金剛薩埵百字明十萬遍，（３）供曼陀羅十萬遍，（４）上師感應法十萬遍。經過四加行的修持之後，身心自然已進入新的境界。如果忽視了密教的高深哲理及其精進的實修，只期求藉上師的加持及神咒的力量，來給予驅魔趕鬼、預報吉凶、袚禍降福、招魂引魄，薦亡延壽的話，也可由許多的外道異術辦到，何必定要密教？不過，密教之被誤解成為同於外道，亦正由於密教本身，除了瑜伽的修持，尚有明咒的威神及護摩的燒供，能有（１）息災避禍、（２）增益致福、（３）調伏鬼神的作用。以搖鈴打鼓，吹螺吹喇叭，懸蓋樹幢之稱，築高壇，戴天冠等的威儀莊嚴，表現了密教內容的多面性質。雖然密教的諸種施設，確有其宗教上的作用，大修行者的心力加持，也確有其功能，但這些畢竟不是釋會化世的本懷，故有可能被人誤視為與外道同類的危險了。
　　再說中國的禪宗，不僅不同於晚期的密教，也不同於早期的禪觀（瑜伽），在修行之際，不歷層次，所謂不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。其結果可能與早期的禪觀及密教的瑜伽有共通處，於修行階段，則重在單提一句話頭，專精向上追究，用信心、願心、憤志、疑情、緊逼、放下，悶塞、開通、指點、轉撥等方便，達成頓悟的目的，古人將參禪工夫，比做蚊子叮鐵牛，不問任何理由，只要緊叮不放，一旦開悟，蚊子與鐵牛都不見了，至少蚊子消失之時，鐵牛是否還在，已經不是問題了。縱然禪宗也有臨濟四料揀，洞出五伍君臣，師遠十牛圖等設施，類似工夫的次第，其實與瑜伽密教不一樣，禪宗的設施是為考驗工夫的成熟次第，不在指道修行方法的次第。
　　尤其禪宗主張「佛來斬佛，魔來斬魔」，用一句話頭，抵擋一切妄境，對治一切身心的幻障，所謂打得念頭死，許汝法身活。在修行過程中，身心必有種種反應，密教與道教，視之為成就的表徵，在禪宗的禪者，則縱然有了異常超常的視聽及行動的作用，也應當作魔障幻境處理。雖然因此而被道教評為「修性不修命」，又被密教譏為不究竟，但其卻很幸運地減少了被人用來與外道異術相提並論的話柄。密教雖說中道，但其重視即身成佛，則既有佛可成，仍與外道的梵我或神我同一層次。禪宗如果堅持見性成佛，有悟可開，當然也在神我的範圍。成佛者無佛可成，見性者無性可見，方
　
　
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為究竟的佛法，偉大的密教諸尊，禪宗的出格諸祖，都會承認此說。其他的設施均為度眾的方便法門，如以方便當作究竟，在凡夫位上，即是顛倒。此在未世難免，所以晚近的禪門，也在模仿密教的若干行事，以適應民間一般的需求。不幸的是，即因此而造成了予人以禪、密、道混雜，神與佛難分的模糊印象！
九、展望密教的未來
　　我寫這篇文章的緣起，是由於馬來西亞的僑僧繼程法師（他曾隨我在台北打過三次禪七，且有一些心得），近來鑑於密教在各地泛濫，許多人聽說那裏出了一位上師，或者從那裏請來了一位上師，便蜂湧前往，盲目附從。其中固有高級喇嘛，大修行者，不少卻是濫冒上師之名，實係騙色騙財的無賴神棍，長此以往，佛教殆危，法運垂亡，所以給我寫信，要我回答如下的三問：
　　一、印度佛教之滅，是否因為密宗興起而導致？
　　二、有人說，密教是佛教與婆羅門教的混血兒，此話是否正確？
　　三、密教興起，對顯教是否有不良影響？
　　我處理問題時，尤其處理類似的問題時，很少用是與不是，對或不對的二分法來作答。對於外道，佛尚容忍，處處經律中說，佛子應當於恭敬供養沙門釋子之外，亦宜供養沙門婆羅門。除了外道之中有害於人類身心健康的邪師邪術之外，佛陀並未排斥。何況密教雖然晚出，畢竟也是佛教的一大支流，豈能以一句話把它否定或肯定。
　　我是相信因緣的，密教在印度興起後，約五百多年而佛教滅亡，密教吸收印度教的成分，固然有其時代背景的需求，可是印度教迄今未亡，佛教卻亡了，足徵印度佛教之亡，主要於回教的入侵。佛教有印度教的弱點，卻沒有印度教擁有的本錢。因為印度教是印度民族的傳統信仰，所以根深蒂固，能與印度的民族共存，佛教是後起的教派，與民族的情感疏淡，一經回教軍隊的全面摧毀，佛教的教團，便在印度絕跡了。密教進入西藏後，能夠適應當地民族的原因，乃在西藏原來雖有山嶽鬼神的信仰，卻沒有自己的文化，密教的神秘部分，正好能與原始的當地信仰相通而予以淨化，密教文化思想則為西藏民族帶來了高尚的知識學問，密教嘉惠藏族之多，可謂無與倫比。故在印度佛教滅亡後七百年，密教依然是藏胞的中心信仰。如果說現在由於中共政權的壓制摧毀，而使佛教在西藏絕跡，應該罪在唯物的共黨政權，不在密教本身的腐敗。
　　至於密教興起，是否會對顯教產生不良的影響？我的看法是；影響一定會有，良與不良則在未定之數。首先要看密教之發展，是否有其根本立場的穩定性與持續性，然後要看密教的本身，是否有因應時代環境的理性和容量。密教始終未能在中國社會中成長，乃由於儒家的思想一向支配著中國的上層社會，任何出乎常情的神秘現象，永遠不被重視，甚至遭受禁制，禪宗不以神秘經驗的身心反應取勝，而以踏實的平常心為道，故為中國社會所容受。今後的密教，如果恃其神秘性為號召，吸收來的信徒，僅係出於一時的好奇之上，好奇心如一陣旋風，吹襲之時威猛，吹過之後空虛。一定要使得來學的人士，初嚐有益，越久越有益。不僅使一般的群眾得益，也要使得上層社會的知識人士擁戴。
　　以目前的情況看，藏密的學術研究有其前途，至少，在東方的日本，西方的歐美，許多宗教學者，正在研究西藏密教的典籍，高級喇嘛們也在各大學裏教授藏文。在信仰的傳播方面，主要有寧瑪派（Rñimapa），格魯派（Dgelugspa）迦舉派（Bka.hbrgyudpa）、薩迦派（Sakyapa）等四派的活動。寧瑪派是紅教，在英美相當活躍的人物典隆巴（Chögan Trungpa）是紅教而兼白教。格魯派是達賴喇嘛系統的黃教，不過達賴自身是全藏的政
　
　
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教領袖，每次逢他遊化歐美，各派都會出來而造成轟動。迦舉派是白教，一九八一年在美國芝加哥以胃癌去世的大寶法王第十六世葛瑪巴（Karmapa），便是此派領袖，由於此派的前輩中，如諾那、貢噶，來漢地兼通漢語，現在台港星馬美國等地的漢人上師們，多數淵源於此派。他們對於西方人的瞭解，似乎要比漢人的中國顯教各大德們深入得多，能以簡單淺顯的方法，介紹他們自己的歷史和特色，並以教人基本禪修的活動來攝化從未接觸過佛教的西方人上。他們理性、溫和、不排斥其他教派。因此，他們發展的速度之快，以及在歐美吸收的人數之多而言，不僅漢僧望塵莫及，日本的禪僧也相形見拙。當然，密教在西方也有危機的暗流，尤其在美國，從印度來的印度各教派，自稱為完美大師（Perfect master）的上師（Guru），有好多位，均有相當多信徒，每年去印度喜瑪拉雅山修行印度教禪定的美國人，數以千計。西方人對佛教毫無基本知識，通常把密教與印度教的同異是分不清的。所以在西方傳播密教的人，不得不小心，他們很少用無上瑜伽之類的大法引誘人。如果不是以佛教的本色示人，僅以同於外道的技術作號召，便不會有其穩定性及持久性了。
　　漢語系的大乘佛教，在傳統的漢人社會中，已有深厚的根基，在未來的世界性的社會中，卻面臨著強有力的挑戰。若能由於西藏密教勢力的伸張，中國的大乘佛教之中，激蕩出若干位如隋唐時代的大師，為了適應時代的需要，教理、教制、教儀，都該有其重新檢探、組織的必要。如果顯密二教，都能朝著這個方向努力，終究會由分裂而達於統一的局面。
　　我對密教，所知有限，所見未必為密教的大德同意，然我自始即肯定了密教的價值，恐怕也未必為顯教的大德贊成。我的目的，祇是想把我所知道的密教，用歷史的角度、客觀的立場，和與外道及顯教對比的方法，介紹出來，期望對於今後的顯密二教，都有一些幫助。如果我的時間許可，還有心把日本學者研究密教的著作譯介出來，用供漢文的讀者們參考。一九八二年六月十三日脫稿於紐約禪中心。
　
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[註]
1. 大正十九，a四四六至四五九頁。b四八一至四八三頁。
2. 大正十六，三四五頁。
3. 大正二十，一０六至一一一頁。
4a. 卍續一二九冊。
4b. 圭峰宗密（西元七八０─八四一）的『圓覺經大疏』卷中之一引用了『佛頂經』（卍續十四，三八三頁下）。
6. 卍續一０六冊
7. 同上註。
8. 卍續一０六，一０五頁。
9. 『釋氏稽古略』卷二，卍續一三三，二五六頁。
10. 聖嚴著日文『明末中國佛教之研究』二０八至二一六頁。
11. 卍縝一０七冊。
12. 卍續一０五冊。
13. 以上所舉諸書，均收於大正四十六冊。
14. 大正四十六，九四三頁。
15. 卍續一二九冊。
16. 大正十九，一頁。
17. 釋尊滅於西元前三八０年頃，佛教在印度亡於西元十二世紀之末。考證資料見於聖嚴編著『世界佛教通史』上冊一八至一九頁，一三０至二三一頁。
18. 大正十七，九一六頁。
19. 大正十九，一四一頁。
20. 『說一切有部為主的論書與論師之研究』三九四至三九六頁。

密宗大意(黃懺華)

黃懺華居士編述

第一篇 緒論
第一章 此宗之名稱及其略史
此宗約三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典稱法身大日如來（毗盧遮那佛密宗稱為大日如來），與自性所成眷屬，于秘密金剛法界心殿，自受法樂故，常恒不斷，說自所證聖智境界。上首金剛薩埵，秉其教敕，結集為大日經金剛頂經等，于南天竺鐵塔，待人傳弘，其後釋迦佛滅後七百年時，龍猛菩薩，開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智。龍智傳之弟子善無畏金剛智二人。善無畏三藏，于唐玄宗開元四年：齎大日經及蘇悉地經等秘密梵夾來長安。開元十二年，譯蘇悉地經三卷，其翌年譯大毗盧遮那成佛神變加持經七卷，此宗稱為大日經。沙門一行，師事善無畏最久，盡得其傳，筆受大日經，記其秘義為大日經疏二十卷，又作義釋十四卷。善無畏未開宗立教，傳一行禪師等，不久消歇。金剛智三藏，於開元八年，偕其弟子不空三藏同來，傳弘密教，蔚興一時，譯有金剛頂略出經准提陀羅尼經等。其後開元二十九年，金剛智入滅。天寶元年，不空還南天竺，詣龍智阿闍黎許，受十八會金剛頂瑜珈十萬頌裏，大毗盧遮那大悲胎藏十萬頌經，及其他經論五百餘部。更周曆五天，廣求密藏。天寶五年歸唐，大弘密教。合胎金兩部為一，譯有金剛頂大教王等經。開元間，善無畏金剛智不空，肩隨行化，時人稱為開元三大士。不空之門下，有慧果等八阿闍黎。唐末亂離，經疏銷毀，持明軌則，流為市井歌唄。至宋世，雖有法賢施護法天等，譯出密部經論，亦未能光大而久遠，然河朔關隴之間，有鳳翔阿闍黎，及五台顯密圓通法師等，稱一時龍象。元代入關，挾喇嘛教以俱來，此宗遂盛極一時，而中國固有之傳，反在存歿不可知之數。明太祖鑒於元代密宗勢力之盛，特申禁令，不准傳授密教，而宮禁之間，則尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等舉。清代真言一宗，亦傳佈僅在喇嘛，且信奉不出宮禁。兩部大法，久莫能舉其名矣。日僧空海，即弘法大師，于唐代來華，從慧果阿闍黎，傳受兩部大法，歸國弘通之，傳承至今，真言密乘，賴以不墜。

第二章 此宗之教判
弘法大師，依大日經，造十住心論及秘藏寶鑰，又依金剛頂經，造辨顯密二教論，判攝大小乘諸教。故此宗之教判，望橫，有顯密二教之教判，以應化所說顯教四家大乘華嚴天臺三論法相為所對，以法身所說秘密法門為能對，決其優劣淺深。就豎，有十住心之教判，下從外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密莊嚴心，立十住位階，顯背暗向明心續生之次第。顯密二教者，應化所說百億教法，名曰顯教，言顯略逗機，即大小乘三藏十二部經所說四諦十二因緣六度萬行法門，是顯教。法身所說兩部秘藏，謂之密教，言秘奧實說，即大日經金剛頂經等所說金胎兩部法門陀羅尼印契念誦灌頂儀軌，是密教。顯教者，隨他方便誘引教義。密教者，對自眷屬內證法門。如二教論雲：若據秘藏金剛頂經說，如來變化身，為地前菩薩及二乘凡夫等，說三乘教法。他受用身，為地上菩薩，說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬，各說三密門，謂之密教。此三密門者，所謂如來內證智境界也。又雲：他受用應化身隨機之說，謂之顯也。自受用法性佛說內證智境，是名秘也。
所謂十住心，源出大日經住心品，第一異生羝羊心，第二愚童持齋心，第三嬰童無畏心，第四唯蘊無我心，第五拔業因種心，第六他緣大乘心，第七覺心不生心，第八如實一道心，第九極無自性心，第十秘密莊嚴心。一異生羝羊心者，三惡道之住心。異生，義譯凡夫。凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。凡夫狂醉，不辨善惡，不信因果，但念淫食，愚癡無智，猶如羝羊，其果報不出三趣，所謂地獄餓鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊於畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，餘無所知。放天竺語法，因喻不知善惡因果愚童凡夫。二愚童持齋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊無自性，本覺內熏，佛光外射，欻然自有念生，我今節食持齋即是善法，由節食自誡故，覺緣務減少，生少分不著之心。以此為因，於持齋之日，數數檀施，善心漸進，如穀遇緣。儒家倫常及佛教中五戒等，攝於此中。三嬰童無畏心者，天乘之住心。嬰童，喻凡夫之劣弱。諸外道等，遇善友，聞有大天，能與一切樂，起歸依心，修十善六行四禪，厭下界，欣上天，冀生天道，脫下界之厄縛，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母，故雲無畏。攝大梵天外道等所計，及佛教中十善等。四唯蘊無我心者，聲聞之住心。觀四諦理，瞭解唯五蘊法恒存，無常一主宰之人我。此住心攝一切小乘法盡。五拔業因種心者，緣覺之住心。業者惡業，因則十二因緣，種者無明種於。辟支佛出無佛世，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣法，拔業煩惱株杌及無明種於，入無餘涅槃故名拔業因種。六他緣大乘心者，法相之住心，所謂他緣乘著，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣乘，又名無緣乘，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法可得。乘此無緣心，而行大菩提道，故名無緣乘也。七覺心不生心者，三論之住心。心王猶如池水，性本清淨。證此性淨時，即能自覺心本不生。何以故，心前後際俱不可得故。以前後際斷故，雖複遇境界風隨緣起滅，而心性常無生滅，謂本不生者，兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家舉此八不以為究極中道。八一道無為心者，天臺之住心，亦名如實一道心，又如實知自心，又空性無境心。一道者，無二亦無三之一乘，所謂佛乘。乘約能運載得名，道據能開通立稱。無為者，所證法爾無作三諦理。從八不空寂無相出，存萬德有，三乘同證入一道無作理，境智雙融，離有為無為別執，故名一道無為。九極無自性心者，華嚴之住心。無自性者，真如隨緣不守自性義，即染淨諸法，真妄交徹，圓融無礙，所謂事事無礙重重無盡因陀羅網義，究極無自性理，故名極無自性。此心望前顯教極果，于後秘心初心。十秘密莊嚴心者，密教之住心。秘密者，如來秘奧之三密，所謂金胎兩部六大三密五相五智等無盡法門是也。此法甚深微細，等覺十地，不能見聞，故雲秘密。以此三密莊嚴曼荼羅，即莊嚴如來所證及眾生本具之功德，故雲莊嚴。此十住心，具該三界因果諸法，總攝內外顯密眾教。
第三章 兩部大經
一、大日經
此宗以大日金剛兩部大經，如序說胎藏界荼羅金剛界曼荼羅兩部，從而又如序具說一法界多法界理智因果等無盡法門，說盡一宗之秘奧，定之為根本兩部大經，論定密部一切經軌法門，皆從此兩部大經等流分出。
大日經者，胎藏界之根本大經也。具雲大毗昆盧遮那成佛神變加持經。大日經開題言此經總有三本，一法爾常恒本，謂諸佛法曼荼羅，以心王心數諸尊，法爾常恒，各各演說自內證法門，名法爾常恒本。大疏所謂若十佛刹微塵大眾各各廣演身口意差別法門，則無限量，是也。二分流廣本，謂龍猛菩薩入南天鐵塔，對金剛薩埵所誦傳十萬頌經，此經亦流布閻浮。大疏所謂毗盧遮那大本有十萬偈，又此經流布閻浮有十萬偈，是也。三分流略本，謂現流布七卷三千餘頌經，龍猛菩薩取十萬頌中宗要者也，即善無畏譯七卷經，此宗所依今本。大疏所謂以浩廣難持故，傳法聖者采其宗要，凡三千餘頌是也。
大毗盧遮那者，密教之本尊大日如來也。大者，豎橫無邊際義，數量過刹塵義，最勝最上義。毗盧遮那者，日之別名，除暗遍照為義，或雲光明遍照，或說高顯廣博。世間之日，不可為喻，但取少分相似之義，加以大字。成者，不壞不斷不生不滅無始無終之義，此則法爾所成之成，非因緣所生之成。成佛者，具足梵音，應雲成三菩提。佛者，正覺正知之義，如實知過去未來現在諸眾生數非眾生數常無常等一切諸法，明瞭覺知，故稱佛。神變加持者，舊譯或雲神力所持，或雲佛所護念。神變者，不測曰神，異常名變。加持者，加以往來涉入為名，持以攝而不散立義，謂此自證三菩提，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況余生死中人，是故如來住于自在神力加持三昧，普為一切諸眾生等，示種種諸趣門所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門，于一切時處起滅邊際，俱不可得。緣謝則滅，機興則生，無有始終，故曰神力加持。經者，貫穿不散之義。
此經一部七卷三十六品，以開示一切眾生本有淨菩提心所具無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼荼羅為主旨。三十六品中，前三十一品者，本經。後五品，其供養法也。前三十一品中，第一入真言門住心品者，教相。第二入曼荼羅具緣真言品已下，事相也。住心品統論一經之大意，其中因行果三句，所謂菩提心為因大悲為根方便為究竟者，此經之大宗。一經所說，不出此三句法門。此三句，又不過廣說菩提心之始中終也。雲何菩提，謂如實知自心。第一甚深微妙之法，從何處得耶，即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是名成菩提。行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動不倚不著，都無所得，畢竟如菩提相故。虛空相，是菩提。何以故，菩提無相故。經以如實知自心釋菩提已，為令未來眾生具足方便，無複餘疑，更以九句廣演其義。九句中初句雲：雲何世尊說此心菩提生者，即是菩提心生也。如華嚴經廣說歎發菩提心功德，今此中真問心之密印，雲何了知此心菩提種子發生，若已發生其性雲何。第二句雲：複以雲何相知發菩提心者，相謂性成於內必有相彰於外，如般若中廣明阿毗跋致相貌，今此中亦問菩提心生時有何相貌也。第三句雲：大勤勇幾何次第心續生者，大勤勇即是佛之異名。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。第四第五句雲：心諸相與時願佛廣開演者，問此諸心差別之相，及相續勝進，凡經幾時，而得究竟淨菩提心也。第六句雲功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之。第七句雲及彼行修行者，次問當以何行，雲何修行而能獲得無上悉地。第八句第九句雲，心心有殊異唯大牟尼說者，謂眾生異熟識心瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分別說。然佛觀當時眾會，務令得意求宗，或後問先答，文無定準。或轉生疑問，以盡支流。總之，大經一部，不外廣演自心。
此經之疏釋，有一行阿闍黎之大日經疏及大日經義釋。
二、金剛頂經
金剛頂經者，金剛界之根本大經也。具雲金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。依金剛頂經義訣，此經有四本，一法爾常恒本，與大日經法爾本同，謂諸佛法曼荼羅。二塔內安置本，亦雲無量頌本，義訣所謂經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中，是也。三分流廣本，謂閻浮提流布之十八會十萬頌大本。四略本，謂十萬頌之要略，有四千頌七千頌之不同。十八會中，略出初會四大品之宗要，參以後十七會之旨趣所成，題雲金剛頂瑜伽中略出念誦經。金剛頂經者，梵本十萬頌十八會之總名，通現流布金剛界諸經。然以三本為主，一金剛智譯略出經，二不空譯金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經，三施護譯佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經，不空譯教王經，複有二本。一三卷，只金剛界大曼荼羅廣大儀軌品一品，正說金剛界曼荼羅之本經也。常雲金剛頂經，指此本。一二卷，四品，說修習供養之儀軌。橫豎智杵，摧壞四魔，常恒不壞，堅固不動，故名金剛。最勝無上，故名頂。五智佛名一切如來，聚一切諸法共成五佛身，故此五佛則諸佛之本體諸法之根源，故名一切如來。離一切虛偽，故名真實。一一言名成立中，含無邊顯密教義，故名攝大乘。現證佛菩提，故名現證。能含一切教法，故名大教，為諸教之王，名大教王。此經以開示依三密加持，修生顯得離垢清淨菩提心智曼荼羅為主旨。一經三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。二說毗盧遮那成佛後，以金剛三摩地現發生三十七智。三說一切如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛。四說金剛界大曼荼羅。五說入金剛界大曼荼羅儀軌。六雜說。其疏釋有金剛頂經義訣等已上兩部大經，曰純部密經，至此宗所依論藏，有菩提心論及釋摩訶衍論。菩提心論，具名金剛頂瑜伽中發阿耨多藐三菩提心論，廣說勝義行願三摩地三種菩提心。釋摩訶衍論，釋大乘起信論，開示不二摩訶衍等三十三種法門，其中三自一心摩訶衍等三十二種者，修行種因海，顯教之分齊。不二摩訶衍一種者，性德圓滿海，密教之分齊也。

第二篇 此宗之教相
第一章 大日如來
毗盧遮那佛，此宗稱為大日如來。毗盧遮那，具雲摩訶毗盧遮那左坦他□多。摩訶，大義。毗盧遮那，日之別名，譯雲大日，又毗盧遮那，光明遍照義，譯雲大遍照如來，又雲最高顯廣眼藏如來。密號稱遍照金剛，又稱遍法界身普門身等。以遍照為正譯，譯日譯眼等義譯也。依如大疏，毗盧遮那，是日之別名。此有三義，一除暗遍明義，謂如來智慧日光，遍一切處，作大照明，無有內外方處晝夜之別。二眾務成辦義，謂如來日光，遍照法界，能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。三光無生滅義，謂佛心之日，雖為無為煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減。究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毗盧遮那；又仁王護國念誦儀雲：吠路者那野，此雲遍照，亦雲大日，如世間日，唯照一邊，不照一邊。晝照，夜不照。照一世界，不照餘世界。但得名日，不得名大。毗盧遮那名大日者，色身法身，普周法界，十方世界，悉皆照耀；又演密鈔雲：毗雲遍，盧遮那雲光明照，為順此方雲光明遍照；又金剛頂經義訣雲：梵雲毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。此如來者，一切如來普門總德，圓具萬德，同遍十方。自豎差別門觀之，則諸佛菩薩，無不從此尊出生。自橫平等門觀之，則一切森羅萬象，皆是如來遍法界身，是故此如來，望橫，則為宇宙法界之全部。就豎，則是宇宙發現之本體，而又總轄此宇宙全部之主體，說真言秘經根本聖教大日經金剛頂經等之教主也，故他宗說法身無說無示。此宗談法身大日如來，三世常恒，於法界心殿，自受法樂故，與微塵數自眷屬，說自證三密門，即極妙甚深性海究竟果分之法門。然此應化，非從毗盧遮那身或語或意生，于一切時處起滅邊際，俱不可得。譬如幻師，以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，若舍加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦複如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡。
第二章 金胎兩部
一、兩部
此宗之根本教義，為即事而真當相即道，以為宇宙法界，當體即是大日如來。此大日如來，具理智二德。理者，攝持不散平等之意，當根本兩曼荼羅中胎藏界。智者，決斷簡擇差別之意，當金剛界，是為金胎兩部曼荼羅。曼荼羅者，論圓具足義，舊譯，就體譯為壇，即築方圓土壇供養諸尊（修法壇），新譯就義譯為輪圓具足。此壇中具足諸尊諸德，成一大法門，如轂輻輞，具足圓滿，成一車輪，表圓滿具備法界海所有萬德。如大疏雲：今此中妙法蓮華曼荼羅義，毗盧遮那本地常心，即是華台具本。四佛四菩薩醍醐果德，如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印，猶如須□。十世界微塵數大悲萬行波羅密門，猶如華藏。三乘六道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間，以如是眾德輪圓周備，故名曼荼羅也。又雲：曼荼羅，是具種種德義，即是如來秘密之德。如是秘密之德，如蓮華開敷而自莊嚴，是故金胎兩部曼荼羅者，諸佛理智之體性，眾生色心之實相也。如十住心論雲：秘密莊嚴住心者，即是究竟如實覺知自心之源底，如實證悟身之數量，所謂胎藏界會曼荼羅，金剛界會曼荼羅，金剛頂十八會曼荼羅，是也。又大疏雲：佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。誠以諸佛法性身心，眾生具縛色心，皆理理無數智智無邊之金胎兩部，而眾生狂醉，不覺不知，為開發眾生自心所具萬德故，建立兩曼荼羅。所謂金剛界者，金剛有二義，一堅固義，自體堅固。不可破壞，故雲堅固，又利用義，能摧破一切物，故雲利用。智體亦爾，沉淪生死海中，不朽不壞，還能摧破一切煩惱，故名金剛。所謂胎藏界者，約胎藏為喻。胎藏有二義，一含藏義，如母胎內，含藏子體。理體亦爾，能具足一切功德，又隱覆義，如人在母胎，覆藏其體。理體亦爾，隱煩惱中。此應譯胎藏法，對金剛界故，名胎藏界，即金剛界者，智差別之法門。胎藏界者，理平等之法門。此二二而一，一而二，密教謂之二而不二。茲列表如下：

金剛界 智 差別 心法 豎 識大 大智 佛
二 不二
胎藏界 理 平等 色法 橫 五大 大悲 眾生

元來理智者，一法之二義，不二而二。故雲法體不分，義門得別。

二、三部五部
此宗准因果之勝劣，先金後胎，即胎藏界者，因門。金剛界者，果門也。胎藏界者，從果向因本覺下轉之化他門。金剛界者，從因至果始覺上轉之自利門也。胎藏界者化他門故，約大定智悲三德，立佛蓮金三部。一蓮華部者，眾生身中本有之淨菩提心清淨理，雖在六道生死泥中流轉，而不染不垢。如蓮華出生泥中，而不染不垢，故名蓮華部，當大悲。二金剛部者，眾生自心本有堅固之智慧，雖在生死泥中，經無數劫，而不朽不壞，能破煩惱。如金剛雖久埋地中，而不朽不壞，能摧諸怨敵固物，故名金剛部，當大智。三佛部者，此理此智。凡位未顯。入果位，理智具足，覺道圓滿，故名佛部，當大定。金剛界者自行門故，約轉因位九識所得果上五智自證境，立佛金寶蓮羯五部，即胎藏三部，加寶部羯摩部二部。寶部者，佛自利圓滿中具無邊功德，故名寶部。羯摩部者，為眾生成辦一切事業，故名羯摩部。此中初二在纏因德，第三理智具足出纏果位也，後三於佛部中別開之。佛二利圓滿，其自證邊曰寶部，其化他邊曰羯摩部。
三、金剛界九會
兩部曼荼羅中，金剛界有九會曼荼羅，胎藏界有八葉蓮台十三大院。金剛界九會者，現圖曼荼羅之作者，于十八會曼荼羅中，拔出此九會，建立現圖曼荼羅。第一會，大日如來以五相現成等正覺。成正覺後，以金剛三摩地現出生三十七尊乃至外部諸眾攝化眾生，故名成身會。此會為第二以下諸會曼荼羅之總體，故名根本會；又此會諸尊皆住相好具足羯摩身，羯摩者，事業成就義，故名羯摩會，當四曼中大曼。此會具有一千六十一尊，略有三十七尊。第二會，以印契及器仗等標幟，示成身會諸尊之內證本誓，故名三昧耶會，當四曼中三昧耶曼。第三會，此會諸尊，皆住三股金剛杵中，三股表事業成辦義，故名羯摩會。羯摩會諸尊，各具五智無際智等微細圓融德，故名微細會。諸尊皆住定印，故名三昧耶，當四曼中法曼。第四會，諸尊各各以寶冠華鬘等三昧耶形，供養大日如來，故名供養會。當四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三會，各有七十三尊。第五會，合前四曼於一會，示四曼不離，故名四印會，又是大日五智故，名五智會，此會有十三尊。以上五會，以大日為中台，顯因即果。第六會，上來總別四曼，攝歸大日如來獨一法身，顯四曼體一，大日如來住智拳一印，故名一印會，此會惟有大日一尊。已上六會，從粗至細之次第也，大日如來之自性輪身也，自證門也，四曼中法三曼也。第七會，以金剛薩埵為中台，轉欲解愛慢四煩惱，為欲解愛慢四菩薩，示深密之理趣，故名理趣會；又金剛薩埵，與普賢菩薩同體，故名普賢會。前六會之大日如來，來此會，現金剛薩埵身，說正法，化益眾生，顯果即因，此會有十七尊，此為大日如來之正法輪身，四曼中法曼也。第八會，大日如來為折伏剛強難伏之眾生，更從金剛薩埵，現降三世明王忿怒身，左足踏自在天，右足踏烏摩後，故名降三世羯摩會，四曼中大曼也，此會有七十七尊。第九會，前會諸尊，住降三世本誓之三昧耶，持大悲之弓箭，降伏魔王，又警覺眾生，故名降三世三昧耶會，四曼中三曼也，此會有七十三尊。此二會，大日如來化他之教令輪身也。要之，九會曼荼羅者，大日如來之三輪身也。已上九會之次第，以羯摩會為第一，降三世三昧耶會為第九，是為從果向因下轉之次第。
次從因至果上轉之次第，以降三世三昧耶會為第一，羯摩會為第九。第一降三世三昧耶會，降三世明王，現三昧耶形，降伏三世怨敵，除成道之障礙。第二降三世羯摩會，前三昧耶形，轉成降三世羯摩身，現大忿怒相，左足踏大自在天，表斷煩惱障，右足踏烏摩後，表斷所知障。第三理趣會，由前二會斷二障三毒，顯現般若之理趣。悟此理趣，則欲觸愛慢等十七位心，即本不生之妙體。第四一印會，表由五相秘觀，行者與本尊冥合，一切諸尊，皆攝入大日一尊。第五四印會，從大日一身，出現四佛，圓滿五智三十七智等。第六供養會，從四印現三十七尊，所現諸尊，皆入供養三昧，互受法樂。第七微細會，示至現智身等遍入微細金剛之定相。第八三昧耶會，至道場觀，種子轉成三昧耶形，表內證本誓。第九羯摩會，前三昧耶形，轉成相好具足大曼荼羅羯摩身。前九會者，大日如來，從本地至垂跡，利濟眾生之次第，即化他門之順序。此九會者，真言行者斷惑障開發心地之次第，即自行門之順序也。
金剛界九會曼荼羅，其主尊三十七尊也，即根本一會曼荼羅之上，有五大月輪。大日如來，住中台月輪中，持智拳印，佛部主，總德也。其前右後左，有金剛波羅密寶波羅密法波羅密羯摩波羅密四菩薩，為大日四親近。阿 等四如來，住四方月輪中，為大日四大眷屬，總德中分德也。此四大眷屬又皆有四眷屬。即東輪中台阿 如來，金剛部主，前右左後，有金剛薩埵金剛王金剛愛金剛喜四親近菩薩。南輪中台寶生如來，寶部主，前右左後，有金剛寶金剛光金剛幢金剛笑四親近菩薩。西輪中台無量壽如來，蓮華部主，前右左後，有金剛法金剛利金剛因金剛語四親近菩薩。北輪中台不空成就如來（即釋迦），羯摩部主，前右左後，有金剛業金剛護金剛牙金剛拳四親近菩薩。次內四供養金剛喜金剛縵金剛歌金剛舞四菩薩，示四如來供養中央大日。次外供養金剛燒香金剛華金剛塗香金剛燈四菩薩，顯中央大日供養四如來，以上表自證德。次金剛鉤金剛索金剛鎖金剛鈴四攝菩薩，表化他德。此中以薩王愛喜乃至業護牙拳四佛四親近，為慧門十六尊，以大日四親近四波羅密及八供四攝菩薩，為定門十六尊。此三十七尊，攝盡萬法。茲圖示金剛界九會曼荼羅如下：
南
東
理趣會 降三世羯摩會 降三世三昧耶會
一印會 羯摩會 三昧耶會
四印會 供養會 微細會
西
北

四、胎藏界十三大院
胎藏界之十三大院，中台為八葉蓮。大日如來，住中台。無量壽寶幢開敷華天鼓四佛，文殊觀音彌勒普賢四菩薩，住八葉，合有九尊。八葉蓮華，表像生八瓣肉團心，示阿字本不生，顯一切眾生悉有佛性之理趣。此院為胎藏曼荼羅之總體，他十二院其別德也。第二上方遍知院，表諸佛遍知之德與諸佛能生之德，此院有七尊。第三北方觀音院，表如來大悲下化之德。第四南方金剛手院，表大智上求之德，各有三十三尊。第五下方持明院，表折伏攝受二德，有五尊。第六上方釋迦院，表方便攝化之德，智悲二德，變現為釋迦如來，濟度眾生，有三十九尊。第七南方除蓋障院，表由金剛之智門，除眾生之蓋障。第八北方地藏院，表由觀音之悲門，救九界之迷情，各有九尊。第九下方虛空藏院，表悲智合一，包藏萬德，能從眾生願授一切寶，兼智德，德為本，有二十八尊。第十上方文殊院，表大日之智慧，能斷一切戲論，兼福德而以智德為本。金剛手院，雖為大智之德。然彼為本有之智，實相之智。此為修生之智，觀照之智，有二十五尊。第十一下方蘇悉地院，蘇悉地，譯雲妙成就，表自他二利成就之德。有八尊，第十二外金剛院，表隨類應化之德與聖凡不二之理，有二百零五尊。現圖略十三四大護院。此中中台佛部，觀音院蓮華部，金剛手院金剛部，遍釋文持虛蘇六院屬佛部，地屬蓮華部，除屬金剛部，外金剛屬三部。胎藏曼荼羅，亦有從果向因從因至果及三輪身義，准上可知。茲圖示胎藏界十三大院如圖。

以上兩界曼荼羅諸尊，且約數量列之，共實十方法界，有無邊無盡諸尊，攝在此兩部中。而一一尊各各具大三法羯四曼，橫堅無邊際。然此金胎兩部曼荼羅者，六大理智之法體，畢竟不外開顯眾生本具之色心實相，故曰密藏華嚴，塵數諸尊，森羅而住。一切眾生，萬德妙用，曆然而具。一切眾生，皆毗廬遮那。一切諸相，悉是覺王境界。
第三章 六大體大
此宗以地水火風空識六法，為宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上自三世諸佛，下逮六道眾生，乃至法界諸法，無一非此六法所成，是曰六大緣起。此六法周遍法界，造作一切法，諸德圓滿，廣大無際，故雲大。塵塵法界，無一非此法性六大所成，故雲體大。如即身成佛義雲：如是六大，能造一切佛及一切眾生器界等四種法身三種世間。又雲：以六大為能生，以四法身三世間為所生。此所生法，上達法身，下及六道，雖粗細有隔，大小有差，然猶不出六大，故佛說六大為法界體性云云。此中初五大者，開色。後識大者，合五智無際智。若以六大配兩部，則初五大者理，當胎藏界。後識大者智，當金剛界。雖然，理智本來不二，五大之外無識大，識大之外無五大，故開識大為五大，則五大即五智。一法界體性智法界體性者，法界諸法所依體性，當空大。二大圓鏡智，大圓鏡者，其體如大圓鏡，影現萬像，當地大。三平等性智，平等性者，不簡彼此，平等一如，當火大。四妙觀察智，妙觀察者，明辨萬法之善惡邪正，當水大。五成所作智，成所作者，成就自利利他之妙業，當風大。此六大舉一全收，各各互具圓融，彼此不相礙。舉地大一，他五大即伴隨之。舉水大火大亦然，融通無礙，互相攝入，如光與光，相即而不相礙。又佛之六大，與眾生之六大，相即無礙，佛之外無眾生，眾生之外無佛，是曰六大無礙。此中六大互具他五大，地大之中有他五大，水大火大亦然，融會無礙，謂之六大之異類無礙，甲乙異人異類相望，甲之地大，與乙之地大無礙，乃至甲之識大，與乙之識大無礙，謂之六大之同類無礙。複次，無情非情之別，無色心人法之別，一切悉以此六法為體性故，六大法爾本有，古今同然，是曰法爾六大。此法爾六大，即靜而動，具因緣，為諸法緣起之本源，所謂四曼三密之相用（萬法），所生也。六大，能生也，是曰隨緣六大。雖雲隨緣，然即動而靜，無量隨緣，當體法爾，法爾即隨緣，隨緣即法爾。隨緣之六大以外，無法爾之六大。粗顯之六大以外，無微細之六大，故雲即事而真。如即身義又雲：如是六大法界體性所成之身，無障無礙，互相涉入相應，常住不變，同住實際，故頌曰六大無礙常瑜伽。更以宇宙萬有配合六大如下：
┌地 阿 黃 方 東 阿 大圓鏡 ┐
│水 縛 白 圓 西 彌陀 妙觀察 │
胎藏界┤火 囉 赤 三角 南 寶生 平等性 ├識大（金剛界）
│風 訶 黑 半月 北 釋迦 成所作 │
└空 佉 青 團形 中央 大日 法界體性┘

第四章 四曼相大
前六大者，法界諸法之體性。今此四曼者，其相狀也。所謂四曼者，四種曼荼羅之略語。四種曼荼羅者，一大曼荼羅，大者殊勝義，圓滿義，指物之色相。法界森羅諸法，悉有色相，故法法塵塵，即是大曼荼羅；所謂世出世一切有情之身，皆攝於是。就佛菩薩等之四曼述之，則一一佛菩薩之相好具足身，乃至雕刻彩晝之佛菩薩形像，亦是大曼荼羅。二三昧耶曼荼羅，三昧耶梵語，有本誓平等除障警覺四義，指物之形象。法界森羅草木國土等相，其性融會無礙，故法法塵塵，即是三昧耶曼荼羅；所謂世出世所依一切器界草木等，皆攝於是。佛菩薩等所持標幟刀劍輪寶如意珠蓮華寶塔金剛杵等，乃至以手指結之印契等，又彩晝其像等，亦是三昧耶曼荼羅。第三法曼荼羅，法者軌持義，指物之名稱法界森羅諸法，悉有名稱等，有軌持義，故法法塵塵，即是法曼荼羅；所謂世出世內典外典一切教法，乃至十界有情非情之音聲言語風林河等聲，及色塵文字六塵上所詮表，皆攝於是。佛菩薩等之種子真言，乃至一切契經文義等，亦是法曼荼羅。第四羯摩曼荼羅，羯摩梵語，有威儀事業等義，指物之作用。法界森羅諸法，悉有業用作業，故法法塵塵，即是羯摩曼荼羅；所謂世出世一切威儀事業等，皆攝於是。佛菩薩等之種種威儀事業，乃至涅鑄刻鏤等像，亦是羯摩曼荼羅。
四種曼荼羅者，六大法界上所具之差別相。上自法身如來，下至六道凡夫及器世間，其差別雖無量無邊，畢竟不出四曼。一佛一尊，一法一塵，乃至法界森羅之人法，無不具此四曼差別之別相，效雲相大。此四曼各各互相涉入，彼此攝持，此又有同類不離異類不離二義，與六大無礙之異類無礙同類無礙互具各具相同。異類不離者，大曼三曼乃至法曼羯曼，彼此不離，舉一曼則他三曼自攝在其中，涉入無礙。同類不離者，甲之四曼，與乙之四曼相望，彼此不離，涉入自在；又此四曼，有法爾隨緣等義。法爾四曼者，此四曼各各本不生故，各各有法爾本有義。隨緣四大者，六大體大隨緣顯現之相貌效。此能造六大隨緣所造四曼差別之別相，生佛無二，十界平等。不離佛界四曼，有眾生界四曼。不離眾生界四曼，有佛界四曼。彼此輪圓具足，一一周法界，猶如空光，涉入無礙，故曰四曼不離。如即身義雲：如是四種曼荼，四種智印，其數無量，一一量同虛空，彼不離此，此不離彼，猶如空光，無礙不逆，故雲四種曼荼各不離。不離即是即義。
第五章 三密用大
前六大四曼者，宇宙法界之體性及其相狀。今此三密者，其業用也；所謂三密者，身密語密意密，與通常所謂身口意三業同，所以名之曰三密者，此為甚深微妙之作業故。如即身義雲：三密者，一身密，二語密，三心密。法佛三密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故曰密。約三密之理趣，有法佛三密眾生三密二義。初法佛三密者，如來自證之三密。六大法界之體相，是身密。其一切音聲，是語密。其周遍之識大，是意密。而六大即大日故，此三密者，大日之三密也。山高水長，日光月色，花紅葉綠，一切法界森羅之體相，是大日之身密。風鳴岸葉，潮打空城，潺湲之溪聲，綿蠻之鳥語，乃至蛩吟蟬噪等一切音聲，是大日之語密。一切心念照了，是大日之意密。次眾生三密者，眾生修行之三密，此又有有相三密無相三密二種。有相三密者，手結印契，是身密。口誦真言，是語密。心入本尊三摩地，是意密。如菩提心論雲：所謂三密者，一身密者，如結契印召請聖眾是也。二語密者，如密誦真言，令文句了了分明無謬誤也。三意密者，如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。無相三密者，一切之身業，一切之語業，念念之意業，悉是三密。如疏雲：從一平等身，普現一切威儀，如是威儀，無非密印。從一平等語，普現一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心，普現一切本尊，如是本尊，無非三昧；所謂舉手動足，皆成密印，無相之身密也。開口發聲，悉是真言，無相之語密也。起心動念，咸成妙觀，無相之意密也。此二種三密，不二而二，有相即無相，無相即有相。有相即無相者，一印具一切印之德，一明備無盡之法，一觀同遍法界。故一念一明一印，當體即各各同遍，自他涉入，一多無礙，即有相三密，當體無相絕待。無相即有相者，無相三密，當處約德，有相三密之義成，是曰無相即有相之三密。
是故身密攝一切色法，語密攝一切音聲，意密攝一切心法，此三攝盡一切萬法之業用，故雲用大。然三密互相涉入，彼此攝持，刹那之身密，當體具語意二密。一念之意密，當念具身語二密。一句之語密，當句具身意二密，故結一印，或誦一明，自三密具足。不惟一法之三密互融互具，諸法之三密，各各與一切刹塵之三密，融即無盡，故結一印，誦一明，起一念觀，當處具足一切印，一切明，一切三摩地。如是三密互融互即，故法佛之三密，雖高妙難測，而常與眾生之三密涉入。眾生一念之三密，具足佛界乃至十界之三密。自三密與他（本尊三密，彼此平等，涉入無礙。曰三密瑜伽（即相應）。正體現此理趣於現在三業之刹那，三密瑜伽之義成。三密加持，速疾證得佛果。加持者，如被攝持，不外感應道交之意。如即身義雲：加持者，表如來大悲，與眾生信心。佛日之影，現眾生心水，曰加。行者心水，能感佛日，名持。又大疏雲：入真言門，略有三事。一者身密門，二者語密門，三者心密門（中略）。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數備修諸對治行。又曰，然毗廬遮那內證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛神。形色性類，皆有表像。各隨本緣性欲，引攝眾生。若諸行人殷勤修習，能令三業同於本尊。從此一門，得入法界。又秘藏記雲：佛知眾生身中本來自性理，與佛等無差別。而眾生不知己本有始本兩覺，與佛等，恒常覆蔽六塵煩惱，不能顯出，是故佛發悲願，我拔濟眾生，如我無異。垂斯誓願，若眾生有歸依者，住法界定自受法樂如來警覺，不敢違越本願，影向行者。所以真言印契加持護念，譬如國王自造法令，不敢違犯，令他行之。眾生蒙佛加持力，突破六塵淤泥，出現自心覺理，如賴春雷響，蟄蟲出地云云。即行者修三密觀行，即為如來三密之所加持，眾生隔曆之三業，與如來平等之三密，互相涉入，無二無別，現身速疾登大覺位，證得毗廬遮那佛果。

第三篇 此宗之行果
第一章 發菩提心
金剛頂發菩提心論言，凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志。是以欲依密教之教旨求無上菩提者，當發菩提心。菩提心者，萬行之根本，成佛之正因也。菩提心有二種，一能求菩提心，二所求菩提心。所求心者，所謂無盡莊嚴金剛界身是也，即是諸佛清淨法身，亦是眾生染淨心。能求心者，發起廣大之心，誓願斷除一切眾惡，誓願修習最上法門，誓願度脫諸眾生界一切有情，誓求速證無上菩提諸佛勝果也，所謂發菩提心，即求菩提之心，是以大日一經，如前所述，不出菩提心為因大悲為根方便為究竟三句。而此三句，又不過廣說菩提心之始中終也。求菩提之心者，成佛種子親因緣，故雲菩提心為因。於此菩提心起大悲，修三密行，雲大悲為根。菩提心為親因緣，大悲萬行為增上緣，自利利他之方便具足，萬行圓極之佛果圓成，雲方便為究竟。猶如世間種子，藉四大眾緣得生根，如是次第，乃至果實成熟。
又菩提心論所說，不過四種心；其中第一信心。即是白淨信心義，所謂若有上根上智之人，不樂外道二乘之法，有大度量勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心，我今志求阿耨多羅三藐菩提，不求余果，根本總體也。勝義行願三摩地三門，其行相也。一行願菩提心者，修大悲萬行，救濟一切有情，令發菩提心之利他妙行也。修行發願，故名行願。願者，念一切有情皆含如來藏性，皆堪安住無上菩提，願以佛乘而令得度也。行者，為此修行五大願也。二勝義菩提心者，修一切法無自性觀，證得無上菩提之利他妙行也。止息劣法，觀顯勝義，故名勝義。此有教觀二門，觀凡夫外道二乘十地菩薩等四類，次第舍劣取勝，終安住於普賢大菩提心，此觀門之勝義也。又觀諸法，覺悟其無自性，止除一切妄惑，從真起用，萬德斯具，此教門之勝義也。三三摩地菩提心者，修行五相三密等秘密觀行，即身現證本尊身之妙行也。三摩地，譯雲等持，又雲等念，又雲等至。行者入信解地，修三密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持。遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念。無所不至，故名等至。密教不共三摩耶戒，即以此三種菩提心為體。
第二章 投華
受灌頂時，阿闍黎以華授行者，令投于諸尊列坐之大曼荼羅上，隨華墮在何尊之處，即以彼尊為行者之因緣佛守本尊，是曰投華得佛。如大疏雲：師當為彼結作三昧耶印，三返誦彼真言，置華印上，令弟子以至誠心向道場散之，隨華所至之處，當知即是行人往昔因緣法門善知識，即依此方便門進趣修行也（中略）。既散華已，次應開面，令瞻睹道場，以歡喜心而告之曰：汝今觀此妙曼荼羅，深生敬信。汝己生諸佛家，諸明尊等，同共加護。一切吉祥及與悉地，皆悉現前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教，應勤修習。次令弟子，以香華等普供養曼荼羅聖眾，即於道場授與本直言印，令坐一處誦之。
第三章 灌頂
灌頂者，天竺立太子時所用之儀式。依大疏，天竺立太子時，取四大海水，以四寶瓶盛之，於象牙上灌太子頂，表已受位。密教效此世法，于瑜伽行者加行成就，堪嗣阿闍黎位時，為造曼荼羅，作傳教灌頂，以寶瓶盛神力加持之智水，敷法界曼荼羅大圖。令行者坐于自在神通師子之座。阿闍黎入法身如來之三摩地，持此寶水，灌行者頂，說法王之遺訓，授法王之印璽。如大疏雲：如西方世人受灌頂法時。取四大海水及境內一切河水，具置寶藥穀等，作境內地圖，令此董子踞師子座，以種種珍寶莊嚴。所統眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐於象寶，以臨其後。持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而後唱令以告眾人。又歎說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殞身絕嗣，如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則亦如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐于妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清淨智慧慈悲水。具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍黎以法王遺訓而教訓之。從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。又雲：譬如世間刹利之種，謂欲紹其繼嗣，令王種不斷故，為其嫡子而作灌頃。取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身。眾物鹹備。又飾大象，於象背上持瓶，令太子坐于壇中，所統畢集*於象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，大聲三唱，汝等當知太子已受位竟，自今以後，所有教勒。皆當奉行。今如來法王，亦複如是。為令佛種不斷故，以甘露法水。而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾，鹹所敬仰，亦知是人畢竟不退於無上菩提，定紹法王之位。諸有所作真言身印瑜伽等業，皆不敢違越也云云。即于瑜伽行者于曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉進達，堪紹阿闍黎位時。為造立曼荼羅，具足儀軌，而與宅濯頂，得灌頂已，堪紹師位。灌頂有三部五部之別，茲述其事業灌頂中之結緣受明傳法三種。結緣灌頂者，不簡是器非器，引入曼荼羅，令投華，授以其所得尊之一印一明，俾與佛結緣之作法。受明灌頂又名學法灌頂者，阿闍黎為信心堅固之弟子，造立曼荼羅，引入令投華，授以其所得尊之三密，令修學修行之作法。傳法灌頂者，即上來所述阿闍黎鑒知其弟子，于諸尊三密法門，皆悉進達，堪紹師位時，為造立曼荼羅，引入令投華，授以阿闍黎位之作法。
第四章 印契
梵語目帝羅，此雲印契，即以左右十指作種種印相，以標示法界之性德。印者，印可決定義。契者，契約不改義。諸佛結法印，約不違其本誓，行者結之，決定必與諸佛之本誓一致。如大疏雲：行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者，即是法界之標幟也。以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之標幟。所謂兩手十指者，法界之全體也，兩部曼荼羅之總體也。十指之屈伸離合，千差萬別，即法界森羅之差別，又曼荼羅諸尊之差別也。若能如法結之，則行者之身密與本尊之身密一致。本尊之萬德悉來，成為行者之所具，其德廣大不可思議。如慈氏菩薩念誦法雲：手印相者，謂誓教法。即如國王勒級印文驗，隨所行處，無人敢違乖。承此如來誓教法印，亦複如是，一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神，皆不能違越。又雲：若奉持者，雖在凡夫，未斷煩惱，以法力故，隨所作處，等彼聖力，驅使諸賢聖及諸天龍八部一切鬼神，皆不敢違，以法印力不思議故也。又雲：若執法界印印於己身，即成本尊慈氏真言體（中略）。印己印他，皆成本體三昧耶之身。雖凡愚不見，一切聖賢天龍八部諸鬼神及尾那夜迦，皆見本尊真身。諸護法明王等，為此親近，俱相助成，悉地速得成就。
第五章 真言
梵語曼怛羅，此雲真言。真言者，諸佛菩薩乃至明王天等之本誓本願，又稱咒，真言能發神通，除災患，與世間咒禁法相似，是故曰咒。如大疏雲：真言，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論，謂之秘密號。舊譯雲咒，非正翻也。又稱明，真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明。一說明及真言，義有差別。若心口出者，名真言。從一切身分任運生者，名之為明。又佛放光明，光中所說，故名為明。其體有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中心咒三種，其義，有種子名號本誓三種。
印契單稱印，真言稱明，合雲印明。此二如鳥兩翼、車兩輪，放諸經軌，有印相時，必有真言。
第六章 觀想
一、入我我入觀
觀想者，三密中意密之作用。結印持明，必觀想其印明之意義，是曰觀想。入我我入觀者，三密中觀身密與本尊同體無二之觀法也。觀本尊入我，我入本尊，本尊與我，無二平等，故名入我我入觀。其法行者先作法界定印，又彌陀定印，平正身體，觀我胸中有阿字，變為月輪。月輪上有鍐字，變為法界塔婆。法界塔婆，變為大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴。自如來頂上，放白色光明，遍照十方世界。次觀壇上，亦有阿字，變為月輪。乃至放白色光明，照十方世界。我與壇上之本尊，無二無別。次觀一切眾生之胸中，亦有阿字，變為本尊。一切眾生，雖不知此理，依我功德力，本尊加持力，及法界增上力。一切眾生之心佛，亦得與本尊一體。本尊，我，及眾生是三無差別，如明鏡相映，互影現涉入。
二、正念誦
正念誦者，誦本尊之真言，觀與本尊彼此涉入之觀法。念誦有二種四種五種之別。五種念誦者，一蓮華念誦，發聲念誦。二金剛念誦，合口動舌默誦。三三摩地念誦，都不動舌，住定心觀真言文字。四聲生念誦，觀想心蓮華上有白螺貝，從白螺貝出妙音聲持誦。五光明念誦，念想口出光明持誦。此當三摩地念誦，依口密，入本尊與行者同體無二。其法先安念珠于蓮華合掌內，當胸前加持之。次發願誦我欲拔濟無餘界，一切有情諸苦難，本來足薩婆若，法界三昧早現前。住大勇猛心，懸念珠於兩手，當胸邊，誦本尊之真言，觀本尊心月輪上，有真言字，右旋列住。我心月輪上，有真言字，亦複如此。本尊所誦真言字，自本尊之口出，自我頂入，至心月輪上，右旋列住。我所誦真言字，自本尊之臍入，至心月輪上，亦複如此。本尊與我，無二無別。依我與本尊共誦真言之功德，一切眾生之語業，皆清淨無二一體。其誦本尊之真言，不緩不急，其數二十一遍百八遍，或千八百遍等。
三、字輪觀
字輪觀者，觀意密與本尊無二一體之觀法也。先觀心為圓明之月輪，於心月輪上，布阿縛羅賀卻佉五字，順逆自在觀之，故名字輪觀。其法先住法界定印，又彌陀定印，順觀我心月輪上，有阿縛羅賀佉五字，右旋列住，了了分明。冥想阿字諸法本不生不可得故，縛字自性言說不可得。縛字自性言說不可得故，羅字塵垢不可得。羅字塵垢不可得故，賀字因業不可得。賀字因業不可得故，佉字等虛空不可得。更自佉字，逆觀至阿字本不生不可得，次又觀本尊心月輪上，有阿縛羅賀佉五字而本尊與行者，彼此涉入。如此順逆觀之，住阿字本不生理，入言亡慮絕之境。
四、三密觀
三密觀者橫觀行者與本尊彼此涉入之觀法也。以吽字安置身口意，觀五股金剛加持，故名三密觀。蓮華合掌，先想掌中有月輪。觀月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅身業中煩惱不淨，速顯得佛部諸尊，誦吽字三遍。次以印當口，觀舌上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅口業中煩惱不淨，連顯得蓮華部諸尊，誦吽字四遍。次以印當心，觀心上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅意業中煩惱不淨，速顯得金剛部諸尊，誦吽字三遍。次又合掌中舌上心上，各有紇哩字，變成八葉蓮華，蓮華上各有阿字，變成圓淨月輪。月輪上各有吽字，變成五股金剛杵。從杵各照身口意三業中。由此加持力，三業罪障速疾消滅，顯得三部諸尊。諸尊，此觀就行者，稱三密觀。就所觀物，名三金剛觀，三金觀，三吽觀。
五、五相成身觀
人我我入，正念誦，字輪觀，橫觀行者與本尊無二無別。此五相成身觀，豎觀行者與本尊無二無別。五相者，一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，此中有廣金剛斂金剛二觀，四證金剛身，五佛身圓滿。其法先修調心觀，次性空觀（所謂十緣生句觀）。次正入通達心。通達心者，謂通達身中具本有性德之菩提心。前入無相空觀，今依徹心明力，觀自心即性德菩提心相，知為煩惱所覆，如月輪在輕霧中。修菩提心者，謂修顯前在纏本有之菩提心。於此位，證得此自心清淨明瞭，如滿月輪，離諸煩惱垢染，此自心即種字也。成金剛心者，觀在前修菩提心位所觀種字，轉成五鈷或蓮華或刀劍等本尊三昧耶身。即在前位，證得自心如滿月輪。于此位，觀滿月輪自心中，有佛三形，即金剛蓮華等。觀此蓮華，漸舒漸大，遍滿小千世界中千世界，乃至法界，是曰廣金剛觀。又更觀漸斂漸小，還複如故，是曰飲斂剛觀。證金剛身者，觀行者成本尊三昧耶身。即入此位，在前位所觀蓮華，即是自身。自身即蓮華，遍法界盡虛空雲海之諸佛，入自身之蓮華而住。猶如明鏡，現萬象影。此二相當三形位。佛身圓滿者，至此位，前證金剛身之三昧耶身，轉成相好具足之本尊羯摩身。自身即佛即菩薩，自身成從其本意樂所觀之本尊身，此當尊像位。是即自證成道之究極，修生顯得之成佛也。
六、五字嚴身觀
五字嚴身觀者，以阿縛羅賀佉五字，布行者身五處，莊嚴其身，修顯本有法身之觀法。先觀阿字，其色黃金色，其形四方正等，以之布臍輪以下，結五鈷印，誦阿字真言，如持為金剛不壞座。座中觀五鈷金剛，光明照一切眾生，令住此金剛不壞菩提心地。次觀鍐字為白色圓明月輪，以之布臍輪，結八葉印，誦鍐字真言，加持為大悲水。由此加持力，得大悲三昧。次觀藍字為赤色三角火輪，以之布心位，結三角火輪印，誦藍字真言，加持為實相火輪。由此加持，除諸垢穢障。次觀唅字為黑色半月形風輪，以之布眉間，結轉法輪印誦唅字真言，加持為解脫風輪。由此加持。能摧眾惡魔。次觀欠字為雜色圓形空輪，以之布頂上，結尊勝印空，誦欠字真言，加持為周遍無障礙大空輪。由此加持，自身等同法界。修此觀，修顯自身本有六大法身變作自身即法身大日如來。此五字嚴身觀，若對從顯入密迂回機，即成五相成身觀，故金剛界五相成身，即胎藏界五字嚴身也。
七、阿字觀
阿字觀者，易行易修速疾頓悟之妙法。其法先圖八葉白蓮，徑一肘量（一尺六寸）。蓮臺上，畫淨月輪，其中書金色梵文阿字。懸此圖於靜室一方為所觀境，約隔四尺許，面之靜坐，半跏咖坐可，全跏坐亦可。次念誦護身法三昧耶戒真言及發菩提心真言。手結定印，印相有法界定印，彌陀定印，如來金剛縛印等異說。次正姿勢，安著身心，調出入息。次正入阿字觀，觀壁上阿字，引其形入心月輪。阿字觀之對境有三，蓮華，月輪，阿字。前二三昧耶形，後一種子。此中阿字，正所觀本尊。蓮華即八葉白蓮。月輪如秋夜之明月。阿字者，金色梵文阿字，作正方形。晝夜旦暮觀之，至閉目開目常住現前。更漸次增大其形量，或十尺，或百尺，或一由旬，乃至倍增，觀遍虛空法界之阿字蓮月。最後觀自身內之千栗多心為八葉白蓮，觀質多心為圓滿淨月輪。令此淨月輪上炳現阿字素光色。從其觀行之增進，遂入心境不二能所亡泯之境，己心己身，與阿字本尊融合。自身即阿字，阿字觀阿字，阿字入阿字，阿字說阿字，盡虛空法界成遍滿之阿字，是名阿字瑜伽之悉地。能除一切業煩惱株杌，度生死輪回之苦海，即父母所生之凡身，成大日法身之大覺。八葉之心蓮華，表胎藏之理法身。淨月輪，表金剛之智法身。阿字，表理智冥合不二之總體大日如來。故約金剛界之觀行，則先觀月輪，次觀心蓮，次觀阿字。若從胎藏界之觀行，則先觀心蓮，次觀月輪，次觀阿字。
八、十緣生句觀
十緣生句觀者，真言行者離著之助觀。寄十喻觀諸法從緣生無自性，故名十緣生句觀。真言行者，修瑜伽觀行，觀練年久，得種種不可思議之法驗現前。若於所現種種殊特不可思議境界乃至諸佛海會無盡莊嚴，生慢著心，魔則得便，或退失三昧，或墮魔境。當深修觀察十緣生句為助行，觀諸法如幻乃至如旋火輪，遮慢著心，遠離一切魔障。十緣生句者，一幻，幻師所作種種色像也。二陽焰，熱空塵等因緣和合，曠野中現水相等地。三夢，夢中所見種種境界也。四影，鏡中影像也。五乾闥婆城，蜃氣映日光，于大海上現宮殿之相也。六響，深山峽谷等中，以聲轉故所生響聲也。七水月，水中所現月影像也。八浮泡，水上所現泡沫也。九虛空華，由目病見空中有華也。十旋火輪，持火燼於空中旋轉，生輪像等也。萬行方便，無不藉此十緣生句，淨除心垢。是故十緣生句觀者，破一切情執達本不生心地之妙觀也。
第七章 修法
一、護摩法
梵語護摩，譯雲焚燒，燒除不淨之作法也。元來護摩法者，印度一類事火外道之作法。此類外道，以火為天口，為令供物上達於天，以火燒之為煙，天食之，令人獲福。密教取其法，設火壇，燒乳木，為以智慧火燒煩惱薪以真理之性火盡魔害之標幟。如大疏雲：外典淨行圍陀論中，有火祠之法。然大乘真言門，亦有火法。所以爾者，為攝伏一類，故以佛韋陀事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相並。又雲：護摩是如來慧火，能燒棄因緣所生災橫。又雲：煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。佛法之護摩有二種，一內一外。外護摩者，擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。召請本尊等眾，安置於壇上。於爐中燃火，順次投供物乳木等於火中供養之，是曰外護摩。如大疏雲：次釋外護摩者，有其三種，一本尊，二真言，三印。一本尊者，本尊也，為供養故置之，隨所宗之門而置之，或火中可有是曼荼羅位也。更問二真言者，爐置火處也，此即真言也，火中有也。三印者，印也，即是阿闍黎坐處，自身即是印也。當作外護摩時，令此三位正相當也，此三亦是淨三業義。本三位謂身爐本尊，三位各有三位，本尊真言印也。淨三業成三事（息災增益降伏）也。本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業，由此因緣，能淨三業成三事。內護摩者，以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此三平等不二，住心佛眾生三無差別觀。以此觀智火，燒無明煩惱薪，是曰內護摩。如大疏雲：護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪回無已。以業除故，生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也。從於何處得解脫耶，謂從煩惱業苦而得解脫也。既離世間，即生種子，所謂白淨菩提心也（中略）。此中能燒，即是智也。不得此內護摩意，單作護摩，則與事火外道無異。如大疏又雲：若真言行者，但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶。
二、四種法
密教之祈禱法，其數雖多，約之不過息災增益敬愛調伏四種，是曰四種修法。息災法，從月一日初夜時起首，至月八日一期滿。于本尊前，塗拭圓壇。觀本尊作白色，所獻華果飲食並自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香月枕水，點酥燈。行者面向北，吉祥而坐。以慈悲眼（堅固如山其眼不眴），分明稱誦，不緩不急，與慈心相應。增益法，從月九日日出時起首，至十五日一期滿。于本尊前，塗拭方壇。觀本尊作黃色，所獻華果飲食並自身衣服等皆作黃色，塗香用白檀加少郁金，燒白檀香，然油麻油燈。行者面向東，結蓮華座，跏趺而坐。以金剛眼（愛重之心歡悅之眼）顧視，金剛語言而為念誦，與喜悅心相應。敬愛法，從二十四日後夜時起首，至月盡日一期滿。于本尊前，塗蓮華形壇。觀本尊作赤色，身著緋衣，所獻華果飲食等盡皆赤色，塗香用郁金，燒香以丁香蘇合香蜜和燒之，然諸果油燈。行者面向西，結賢坐，以明目（明目者踴動數眴眼□是也）而攝伏之，稱誦緊捷，與喜怒心相應。調伏法，從十六日午時或中夜時起首，至二十三日一期滿。于本尊前，塗三角壇。觀本尊作青色或黑色，身著青黑衣，獻青色華臭華不香華及曼荼羅華等，飲食用石榴汁染作黑色，或作青色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色華及芥子柏木塗香等，各取少分置閼伽中，燒安息香，然芥子油。行者面向南，丁字立，或蹲踞，以嗔恨眼（舉眉斜目齒咬上唇）作色忿怒分明誦之，與忿怒心相應。茲表列大日千手等經軌所說四種修法壇場莊嚴如下：
息災 增益 敬愛 降伏
壇形…圓 方 蓮華 三角 大日千手軌
色……白 黃 赤 青黑 大日仁王
心……憺泊 悅樂 喜怒 忿怒 大日
眼……慈悲 金剛 明目 嗔怒 略出
慈悲堅固 歡喜開敷 極惡動搖 顰眉破壞 大本教主
慈悲 法 熾盛 忿怒 要目
座法…蓮 吉祥 賢 蹲踞 大日
薩埵 蓮 賢 丁字立 略出
念誦…默 不出聲 出聲 大聲 仁王
時分…從月一日 從月九日 從十六日至 從二十三日 仁王
至八日 至十五日 二十二日 至月盡日
從一日至 從九日至 從二十四日 從十六日至 要目
八日 十五日 至月盡日 二十三日
起首…初夜 初日 後夜 日中或夜半 供養儀式
方角…北 東 西 南 略出大日
已上四種法，加鉤召，名五種法。鉤召，又名攝召，用半月形雜色壇，所向方隨行者意樂，又起首用一切時。此五種法，皆有秘印秘明。
三、十八道法
密教有所謂一尊供養法，實修念誦供養之儀式也。其次第本于印度國俗待大賓之禮，分前供養（十八契印），瑜伽，後供養三段。十八道者，以十八契印建立之修法，即前供養也。道者，曼荼羅義。十八者，合金剛界九會胎藏界九尊之數。若合攝則成一大曼荼羅，若開列則成十八各大曼荼羅，故曰十八道。又初入學法灌頂道場，投華得緣佛，以此緣佛為本尊，結誦十八契印及真言，故名十八道。一淨三業，凡修法初行懺悔法後，必手結蓮華合掌印，口誦淨三業真言。淨三業真言道句義者，自身，一切法，他身，共自性清淨。以此自他法清淨真言加持故，淨除身口意三業垢染，即成清淨內心澡浴。
二佛部三昧耶，先以諸香塗手，然後結於佛部三昧耶陀羅尼印。置印當心，想於如來三十二相八十種好，了了分明，即誦佛部三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺佛部一切聖眾，皆來護念加持行者，令獲得身業清淨，罪障消滅。
三蓮華部三昧耶，結蓮華部三昧耶印，置印當心，想觀自在菩薩相好端嚴，並無量俱胝蓮華族聖眾圍繞，即誦蓮華部三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺觀自在菩薩及蓮華部聖眾，皆來加護行者，獲得語業清淨，言音威肅，辯才無礙。
四金剛部三昧耶，結金剛部三昧耶印，置印當心，想金剛藏菩薩相好威光，並無量執金剛眷屬圍繞，持誦金剛三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺金剛藏菩薩及金剛部聖眾，皆來加護行者，獲得意業清淨，三昧現前。
五被甲護身，結被甲護身三昧耶印，以此印印身五處，各誦護身真言一遍。由結此印及誦真言，即成被金剛堅固甲胄。一切諸魔，悉見行者威光赫奕，猶如日輪，各起慈心，不敢障難。
六地結，結地界金剛橛印，想印如金剛杵形，以二大指向地觸之，誦地界真言一遍，一印於地，如是至三。由結此印及誦真言，如持地界，下至金輪際，成金剛不壞之界。大力諸魔，不能搖動。地中所有諸穢惡物，悉皆清淨。
七四方結，結方隅金剛牆印，想從印流出熾焰，以印右旋，繞身三轉。由結此印誦真言及觀行力故，成金剛光焰方隅牆界。諸魔惡人，虎狼獅子，及諸毒蟲，不能附近。
八道場觀，其觀法隨本尊而異，十八契印軌謂想於壇中八葉大蓮華上，有師子座。座上有七寶樓閣，垂諸纓絡，繪彩幡蓋，寶柱行列，垂妙天衣，周布香雲，普雨雜華，奏諸音樂，寶瓶辟伽，天妙飲食。摩尼為燈。
道場觀有廣中略三種，廣觀，具觀器界樓閣闖曼荼羅三中觀，觀樓閣曼荼羅二。略觀，唯觀曼荼羅一。器界觀者，建立本尊道場時，建立其所住器世間。樓閣觀者，觀想本尊所住樓閣。曼荼羅觀者，觀想本尊及眷屬。器界觀，亦有金剛界胎藏界及通途三種。曼荼羅觀，有全曼荼羅觀唯本尊觀兩種。細別之，亦分數種。今示廣觀之一例，其法觀世界下方有欠字，放青色光，變作空輪，其形團。其上有憾字，放黑色光，變作風輪，其形半月。其上有亂字，放赤色光，變作火輪，其形三角。其上鍐字，變作水輪，其形圓。其上有暗字，放黃色光，變作地輪，其形方。其上有大海八功德水。其上有婆羅字，變作金龜。其上有蘇字，變作須彌山。此山八角，四寶所成（以上器界觀）。須彌山上，有紇哩字，變作八葉大蓮華。其上有惡字，變作五峰八柱廣大宮殿（以上樓閣觀）。其中央有紇哩字，變作蓮華台。臺上有阿字，變作滿月輪。上有鍐字，變作五大所成法界塔婆。塔婆變作大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴，具足圓滿。從如來頂上，放白色光明，遍照十方世界一切眾生，拔苦與樂。四佛，四波羅密，十六大菩薩，八供四攝菩薩，賢劫十六尊，外金剛部二十天，乃至無量無數菩薩聖眾，前後圍繞（以上曼荼羅觀）。
九大虛空藏，結大虛空藏菩薩印。想從印流出周遍法界廣大供養雲，供養前道場觀本尊海會，即誦大虛空藏真言。由此印及真言加持力故，所想供養具，皆成真實。一切聖眾。皆得受用。
十送車輅。結寶車輅印，誦送車輅真言，想成七寶莊嚴車輅，金剛駕禦，乘空而去，至於本尊世界。
十一請車輅印，誦請車輅真言，想本尊及諸聖眾，乘寶車輅，來至道場，住虛空中。
十二迎請，結迎請聖眾印，誦迎請真言，由此真言印加持故，本尊不越本誓，降至於道場，並無量俱胝大菩薩眾，受行者供養。
十三部主結界，結當部明王印，誦當部明王真言，以印左轉三匝，辟除一切諸魔。以印右旋三匝，即成堅固大界。
十四虛空網，結上方金剛網印，誦網界真言，由此真言印加持力故，即于上方覆以金剛堅固之網，乃至他化諸天，不能障難。
十五火院，結金剛火院界印，誦火院真言，想從印流出火焰，以印右旋三匝，則于金剛牆外，便有火院圍繞，即成堅固清淨火界。
十六閼伽，結獻閼伽香水真言印，誦閼伽真言，以二手捧閼伽器，當額奉獻，想浴聖眾雙足
十七華座，結獻蓮華座印，誦華座真言，想從印流出無量金剛蓮華，一切聖眾，各皆得此金剛蓮華座。
十八普供養，結普供養印，誦普供養真言，想無量無邊塗香雲海，華鬘雲海，燒香雲海，飯食燈明等雲海，皆成清淨廣多供養，普供養而住。此普供養中，有振鈴塗香華鬘燒香飯食燈明贊普供等八目。
以上十八契印，攝為六種一至五，為護身法，堅固守護行者身心也。七為前結界，結界守護也。八九為莊嚴道場法，莊嚴於道場也。十至十二為勸請法，奉請諸尊也。十三至十五為後結界。十六至十八為供養法，致供養也。
次瑜伽者，前所述入我我入正念誦字輪觀三種。入我我入，身業與本尊融合。正念誦，口業與本尊融合。字輪觀，意業與本尊融合。
次後供養，與前供養中普供養略同，有塗香華鬘燒香飯食燈明閼伽贊振鈴撥遣等九目，撥遣者，修法已解界後，奉送諸聖眾各還本土。
第八章 即身成佛
此宗談三密加持即身成佛，謂法界諸法，即六大法身，是曰六大法然之大日。此六大即具足大三法羯四曼，其業用即三三平等之三密。宇宙法界，一草一木之微，亦當體六大，當相四曼，當用三密，故各有法然之大日，各各以兩部無盡之萬德莊嚴，即身在即是大日之覺位。但凡愚為煩惱所掩，不自覺知。若入真言持明藏，手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密加持相應故，不動父母所生之凡夫身，頓證當體即是大日如來佛。此即身成佛，有理具加持顯得三種。理具成佛者，一切眾生之身心，即本有之金胎兩部。身者五大，即本有之理體，胎藏界也。心者識大，即本有之智德，金剛界也。身心即兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性。迷悟淺深，上下二轉，畢竟是色心六大之德相，在凡夫不減，在佛不增，所謂理智法然之大日也。如持成佛者，行者之本功德力，與本尊之加被力相應，身心本有之功德，速疾顯現，即由三密觀行之方便，成就生佛一如之妙行，現證本尊之三摩地。顯得成佛者，三密之妙行成就，如實達自心之源底，即身顯得本具輪圓之曼荼羅。
第九章 四身
此宗立四種法身。所謂四種法身者，自性法身、受用法身、變化法身、等流法身。所以皆名之為法身者，四身皆是法然法爾之妙體妙用故，又各各具足種子法曼荼羅故，故自性法身，有法爾之說法色相。受用變化等流，亦是法然之事業。自性法身者，諸佛之真身，理智之法性，自然具足一切萬德，常住不變，遍滿法界之法身。三世常恒，為從身流出菩薩說三密之法。自體法然，故雲自性。具無為之作業，故雲法身。此自性法身有理智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。一切法互相周遍，冥然同體，名智法身，即金剛界一印會大日是也。
受用法身有二種，理智相應，自受法樂故，名自受用，與上智法身同體，為十地菩薩所現法身也。加持受用身，應現十地，傳說法身自內證之法門雖隨十地各各菩薩所見不同，有十重別，皆從法性流出之佛身。又此佛身令十地菩薩受用法樂故，名他受用。內證外用，皆有受用之義，故名受用。亦是法然之事業，故雲法身。
變化法身者，為地前菩薩二乘凡夫等所現丈六應身，亦是傳說內證授眾生也。此應身八相成道，轉變無窮，故名變化。緣謝則滅，機興則生，亦法爾之為作，故名法身。內說秘密，外說顯教，一代（五十年）百億八（經論）教主，即此法身也。
等流法身者，為九界機，現佛身已外之九界隨類身。平等流演，等同九界，故名等流。亦法爾之作用，故名法身。暫現之佛身，雖為佛形，攝等流身。此四法身，皆本地身大日如來與十界之機緣相須奮迅示現之佛身。以隨緣當體即是法然之法爾身，故名為四種法身。此四身有橫豎，豎如前，橫上四身各具四身。
第十章 五智
金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日阿 寶生無量壽不空成就五佛。胎藏界，中台八葉院，有大日寶幢開敷華王無量壽天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智，所謂五智者，如上所略述，一法界體性智，二成所作智，三妙觀察智，四平等性智，五大圓鏡智。九識所轉成也。故結歸五智，即識大。初法界體性智者，三密差別，數過刹塵，故名法界。諸法所依，故名體。法然不壞，故名性。決斷分明，故名智。此為轉第九奄摩羅識所得之果德。第九識，在因位，為諸八識之總體，故至果位，轉成世出世間一切法所依之智。當五佛中虛空法界身體大日如來。二大圓鏡智者，自他三密，互相涉入，無有邊際，故名大。圓滿具足，故名圓。實智高懸，萬象影現，故名鏡。此為轉第八阿賴耶識所得之果德。第八識，在因位，含藏染淨等種子，生一切法之現行，故至果位，轉成如大圓鏡影現一切法之智。當金剛堅固菩提心體阿 如來。三平等性智者，清淨智水，不簡情非情，故名平。彼此同如，故名等。常住不變，故名性。此為轉第七末那識所得之果德。第七識，在因位，與我癡我見我慢我愛四煩惱相應，任運常軌自他彼此之差別，故至果位，轉成緣一切法平等性即真如實相之智。當平等金剛福聚莊嚴身體寶生如來。四妙觀察智者，五眼高懸，邪正不謬，妙觀妙察。昭昭了了，故名妙觀察。此為轉第六意識所得之果德。第六識，在因位，緣有為無為一切法而觀察，故至果位，轉成妙觀察所化機類說法談義之智。當說法利生根本法輪佛智慧身體無量壽如來。五成所作智者，自證化他，二利應作，故名所作。妙業必遂，故名成。此為轉前五識所得之果德。前五識，在因位，現量緣取五塵境界，成辦所作，故至果位，轉成成辦化他所作化他事業之智。當能伏難調自在變化身體不空成就如來。然法界體性智者，四智四佛之總體也。故合之則成法界體性智，開之則成余四智。此五智有各具別相二義。若約各具義邊，則三世十方一切諸佛，各圓具此五智。若約別相義邊，此智即如次配大日阿 寶生無量壽不空成就五佛。然二義不二而二，二而不二。如即身義東聞記雲：色即是心，故名金剛界五智。心即是色，故名胎藏界五佛。又雲：色者不離心，五大即五智。心者不離色，五智即五輪。即此意也。
第十一章 三品淨土
此宗立上中下三品淨土，上謂密嚴佛國，中謂十方淨嚴，下謂諸天修羅宮等。如大疏雲：此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中。悉地梵語，譯雲成就，謂三密行業相應，成就妙果。悉地宮者，成就真言妙果即悉地時往生之國土宮殿也。密嚴佛國者，大日如來所居淨土。密者，金剛三密。嚴者，具種種德，以恒沙佛德塵數三密嚴飭莊嚴之金胎兩部大曼荼羅道場也。即法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。十方淨嚴者，淨嚴者，清淨嚴飾莊嚴，十方者，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。諸天修羅宮等者，諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮等者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土也。如釋迦佛升忉利天說法，入海龍王宮說法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮說法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。
上品悉地，兩部曼荼羅海會三摩地現前，其為即身成佛之悉地無疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住壽長遠相，似俱非即身成佛。然依真言之實義，此三品悉地，畢竟無淺深之淺深，三品當相，十界平等，一門即普門，萬德輪圓，毫無軒輊，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品淨土，似有勝劣上下之別。其實諸天修羅，皆大日如來之等流身。一切國土，皆一大日如來之淨土。果體融會，毫無淺深。如五輪九字秘釋雲：十方淨土，皆是一佛化土。一切如來，悉是大日。毗廬彌陀，同體異名。極樂密嚴，名異一處。
此三品土，大日經以乾闥婆城喻之。如經雲：複次，秘密主，以乾闥婆城譬解了成就悉地宮。疏雲：如海氣日光因緣，邑居嚴麗，層台人物，燦然可觀。不應同彼愚夫，妄生貪著，求其實事，即此三品淨土，皆從緣起，不應貪著。

唐代彌勒信仰與密宗的關係

出處：唐密网



　　汪娟（台湾）

　　密宗的正式成立是在盛唐善無畏（637～735）和金剛智（669～741）
分別譯出《大日經》和《金剛頂經》等二部「純密」經典以後才完成的。
但是早在第四世紀末期即有以咒術為主的密教經典傳入，通常稱為「雜密
」。而在一般的大乘經典中有陀羅尼品，譯為「總持」，陀羅尼即能持不
失的念慧之力，能示現諸佛菩薩無量無盡的功德法門，並被認為能藉此達
到現世的要求。此外，密宗修持的主要方法是凡夫的身、口、意三業能和
佛的三密相應，所以用身密（結印）、語密（念咒）、意密（心觀實相）
之方法以期與佛合為一體。又因密宗特別注重儀式，故其經典除咒語外，
還有詳細的儀軌，絲毫不可錯亂。( 註 142)
　　根據李玉珉教授在〈隋唐之彌勒信仰與圖像〉一文中指出，隋唐新譯
的彌勒經典只有三部，其中之一為不空的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻
經》，接著說：「不空所譯的經典是一新譯經典，內容屬密教系統，為唐代
的彌勒信仰注入了新成分。只是唐代諸彌勒經疏並未特別強調密教彌勒的
特色，故而推測，隋唐彌勒信仰中，密教的影響仍然有限。」(註 143)
　　其實不空三藏所譯的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經》的主要內容
是：舍利子請教慈氏菩薩，釋迦世尊因為看見稻？而向諸比丘機會說法，
「若見緣生即是見法，若見法即見佛」有何深義？於是慈氏便為他詳細解
說其中義理。(註 144) 故此經內容應與密教無關，李玉珉教授判為密教
系統可能是受到譯者為密宗高僧的影響，事實上不空三藏所譯經典並不限
於密宗典籍。
　　但是另有屬於密教系統的典籍，的確為唐代的彌勒信仰注入了新的成
分。其一是玄奘所譯的《八名普密陀羅尼經》一卷，經文有云：「若有得
聞此八名呢，……將命終時身心安穩，見有諸佛及諸菩薩來現其前，為說
大乘甚深法要。既聞法己，必得往生睹史多天奉事彌勒，後隨彌勒下贍部
洲，亍願漸增乃至究竟。 」 ( 註 145) 其二，唐道世《法苑珠林》在〈
咒術篇〉「彌勒部」中引《七佛所說神咒經》云：「此陀羅尼，四十二億
諸佛所說。若諸行人能書寫讀誦此咒者，現世當為千佛所護，此人命終以
後不墮惡道，當生兜率天上面睹彌勒。 」 ( 註 146) 這些密教系統的大
乘陀羅尼經，很顯然地包含有彌勒淨土思想的成分在內，藉由聽聞、書寫
、讀誦密咒，得以往生兜率奉事彌勒，並隨彌勒下生，乃至究竟成佛，可
以說已經建立了新的往生彌勒淨土的修行方法。而道世之所以在〈咒術篇
〉中特別立了「彌勒」一部，也必定有他的意義存在，和「彌陀部」、「
觀音部」一樣，極可能都是屬於當時流傳較廣的修行法門。
　　其次在敦煌寫卷中斯五五五五號寫本，則發現有「觀彌勒菩薩上〔生
〕兜率陀天經咒」，又名「慈氏真言」，錄於《上生經》末：「慈氏真言
普勸受持／曩謨阿隸野　梅麼哩拽／冒地薩埵野　怛你他唵海麼哩／梅麼
哩　梅怛囉　摩曩洗　薩婆訶／慈氏真言普勸受持」此咒僅見於此一寫本
記載，不知是否單單流傳於敦煌一帶。
　　另外善無畏也譯有《慈氏菩薩略修瑜伽念誦法》二卷十品，詳細記載
了密宗修持慈氏大悉地（梵語悉地，華云成就）的儀軌次第，依此修行，
可以現世不捨色身，速證與慈氏同會說法、與慈氏同體的大悉地。但是此
一瑜伽念誦法不像前面所舉的陀羅尼經咒可以普勸受持，而是必須透過尊
者才能傳授的；如果未經師長許可，輒與一句一偈，都會招來無間地獄的果
報。(註 147) 因為這已經是純密的經典，傳授上和修持上都有較為嚴格的
限制，應該沒有陀羅尼經咒來得容易流傳。
　　雖然載籍上還沒有發現密宗高僧往生兜率淨土的記載，但是日本的真
言宗開祖空海（於唐貞元二十年（804）入華，從密宗高僧惠果求得金剛
果、胎藏界兩部大法）臨終告訴他的弟子，他要往生兜率，將來隨同彌勒
下生；( 註 148) 由東京美術學術學校所藏的「彌勒來迎圖」即是畫有空
海隨同彌勒菩薩來接引往生兜率淨土的眾生之圖像。( 註 149) 如果空海
的彌勒信仰是在入唐時所建立的，應該受到密宗的影響會比較多，也就是
說密教對彌勒信仰的宣揚，已經藉著空海的入唐而遠播日本了。
　　關於密宗高僧對彌勒信仰的態度，因文獻不足，無法做進一步的探討
，但透過密教系經典所包含的彌勒淨土思想，已經為往生兜率內院開闢了
新的途徑、新的方法；而在純密的經典裡也有了修證與慈氏同體的法門，
只是顯教中的諸佛菩薩，在密宗裡也幾乎都有以之作為本尊的修法，因此
我們很難依據經典對此一法門的介紹來判斷它在現實社會中的流傳情形。
由於史籍中缺乏對密宗高僧有關彌勒信仰的記載，因此李玉？教授之推測
，在「隋唐彌勒信仰中，密教的影響仍然有限」，應屬可信。
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(註 140) 分別見唐‧義淨，《南海寄歸內法傳》卷四，《大正藏》第四
五冊，頁231上中、233下。
(註 141) 唐‧義淨，《大唐西域求法高僧傳》卷下，《大正藏》第五一
冊，頁12中。
(註 142) 參見湯用彤，前揭書，頁214－244；以及中村元等著《中國佛
教發展史》上冊，頁298－307，天華出版社。
(註 143) 李玉？，〈隋唐之彌勒信仰與圖像〉，《藝術學》第一期，
1987年3月。
(註 144) 唐‧不空譯，《慈氏菩薩所說大乘緣生稻□喻經》，《大正藏》
十六冊，頁819－820。
(註 145) 唐‧玄奘譯，《八名普密陀羅尼經》，《大正藏》第二一冊，
頁884上。
(註 146) 同註 128，卷六十，頁736中、下。
(註 147) 唐‧善無畏譯，《慈氏菩薩略修愈□念誦法》，《大正藏》第
二十冊，頁590－600。
(註 148) 參見《望月佛教大辭典》，頁640下，「空海」條。
(註 149) 同前註，頁4819上，「彌勒菩薩來迎圖」條。

说明：
本文为《唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關係》之
　　　《七、密宗為彌勒信仰注入新的成分》
汪娟　（台湾）中国文化大學中文研究所兼任講師
中華佛學學報第五期 1992.07 出版(pp.193-231)
本文题目为唐密网临时所加。

佛教經典論皈依

作者：星雲法師

《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」

《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠離生死之惡、不善。
2、為求出世涅槃。
3、為利益眾生。

《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」
　
《般若經》雲：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」
　
《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」
　
《佛說稀有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
　
《雜阿含經》雲：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已後有知見，複教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然後買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」
　
《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索系縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，複為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，瞭解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。
　
《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」
　
從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。

皈依三寶十四學處

『皈依』是生命趣向圓滿覺悟的第一步，『受戒』則是守護我們的生活安穩和諧，遠離煩惱紛亂的最佳防護。皈依的內容是什麽？怎樣才是真正的皈依？學處是怎麽來的？
倘若我們沒接受皈依，便不算是一個佛教徒。皈依是我們觀察一個人是否為佛教徒的重要指標。經典上又說，倘若我們不具菩提心的話，便不算是個大乘行者。一個人是否具足菩提心，也就是菩薩的願心，決定了一個人所修的法是否為大乘法。因此，我們要知道，整個法道乃函括於皈依和發心的二個原則當中。而釋迦牟尼佛所傳下的一切法門均不離這兩個範疇。

『皈依』也是一切戒律的基礎

如果我們昇起「菩提心」在受持「菩薩戒」的時後，『皈依』也必需是建立在皈依戒之上才能夠有菩薩戒。在密乘中也是一樣的道理，在灌頂一開始你必需具備了皈依，你所獲得的灌頂，也才是具德具藏的灌頂。因此，這個「皈依」的修持，是對剛要進入佛門，剛開始的人、初學者來講的。

基本上皈依佛門 ，初步有十四條學處要遵守。這些學處並非戒律，確有戒的內涵，既稱:『非律儀非不律儀』。

皈依三寶十四學處

一、應該做得三個：
1.自從皈依佛以後，見到任何材質的佛像，都要是如真佛來恭敬。
2.自從歸依法以後，見到任何有關佛法的經典，皆必須恭敬。
3.自從皈依僧以後，見到任何出家人的法衣皆要恭敬。

二、不應作的三個：
1.自從皈依佛以後，不可以向外道、神明、護法來作〝究竟〞的皈依。
2.自從皈依法以後，不可以傷害眾生。
3.從皈依僧以後，不可以親近邪見之友。

三、相近的三個：
1.自從皈依佛以後，對根本上師當視為真佛般的恭敬。
2.自從皈依法以後，對上師所言當視為法寶般的恭敬。
3.自從皈依僧以後，對上師的一切眷屬和弟子們當視為僧寶並以清靜心來恭敬。

四、共同的五個：
1.縱損性命或逢權勢、利益的誘惑也不可以譭謗三寶。
2.縱遇最大困難也不可捨棄三寶，並求皈護。
3.任何飲食前三寶節目，先行供養三寶。
4.自己守護皈依戒，並能引導尚未皈依的人。
5.不論行止何處，應當以虔誠的心恭敬的頂禮三寶

皈依三寶表圖略解

昭覺寺方丈清定上師鑒定皇澤寺主持淨天法師著

初學佛者以受三皈依為根本，三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。
佛言：冥冥大夜中，三寶為燈燭。
滔滔苦海內，三寶為舟航。
炎炎火宅中，三寶為雨澤。
若欲求證菩提涅槃者，應當皈依三寶。何謂皈依，梵語南無。
此番六義：
（一）迎請義，來我道場現作佛事。
（二）恭敬義，至誠懇切稱讚聖號。
（三）頂禮義，五體投地以表至敬。
（四）皈依義，身皈諸惡不作，心依眾善奉行。
（五）皈命義，以我身命上奉十方諸佛，下濟萬類眾生。
（六）求救義，求三寶救出二死苦海至達三德樂岸。
佛法僧為何稱三寶呢?喻如輪王八寶普安天下,去貧至富,去賤至貴,去弱至勝,極為珍貴,故喻為寶,寶具尊貴義.三寶能另眾生去無福慧之貧,取二嚴福慧至富.去二死之賤,取三德之貴,去凡夫小乘之弱,取菩提涅槃之勝.三寶的種類分別有八,列表如下:
（一）總相三寶
言佛悉備、佛為法王能說妙法佛為僧果，佛現比丘相故。
言法亦備、法是佛母，三世諸佛，從法化生，僧是佛因也。
言僧亦備、持法名僧，僧是未來佛故。
（二）別相三寶
佛是十方諸佛。
法是三藏萬卷經典。
僧是出家僧尼，聲聞；緣覺、諸菩薩僧。
（三）自性三寶
心佛及眾生是三無差別，是心是佛故。
自心本具無量妙法，法界唯心造故。
自心本來清淨，一念不覺故起無明，反觀自心離染還淨，名自性僧寶。
（四）最初三寶
釋迦如來菩提樹下初成正覺是最初佛寶。
初轉四諦法lun是最初法寶
初度五比丘是最初僧寶
（五）小乘三寶
化生人間丈六金身三十二相八十種好說法五十年住壽八十歲。緣盡涅槃名佛寶。
說四諦十二因緣事六度等，名為法寶。
聲聞緣覺有學無學諸大弟子名為僧寶。
（六）大乘三寶
圓滿報身無量相好莊嚴有成無滅是為佛寶。
華嚴般若，法華涅槃諸大乘經是為法寶。
文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩是為僧寶。
（七）住持三寶
佛滅度後，金、銀、銅、鐵、泥塑、木雕種種造像是住持佛寶。
三藏聖教，萬卷經典，大小顯密權實妙理是住持法寶。
剃發染衣，持戒修行，弘法利生是住持僧寶。
（八）無盡三寶
十方盡虛空界一切諸佛
十方盡虛空界一切尊法
十方盡虛空界一切賢聖僧
以上闡明三寶功德我們確信唯有佛法僧三寶為身心歸向投靠之處。三番皈依為初學佛者必要條件。示圖如下：
初番
皈依佛...梵語...佛陀。此雲覺悟；具有三覺；自覺，超六凡不覺。覺他，超二乘小覺。滿覺，超五十二菩薩之分覺。
皈依法...梵語...達摩。此雲軌持正法藏，如來正法規劃眾生出生死海頓涅槃岸。
皈依僧...梵語...僧伽。此雲和合眾，具有六和義：一、身和同居。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。
僧有五種，列表如下：
五種僧（二凡，三聖）
二凡 （一）持戒修行，自他二利，上求下化。
（二）轉法lun僧，建立道場，弘法利生。
三聖 （一）聲聞羅漢，有三明六通，十八神變等。
（二）緣覺。神通，智慧，超過羅漢。
（三）五十二位菩薩，神通智慧，超過緣覺，菩薩為因，佛為果。

二番
皈依佛兩足尊：（一）福德。（二）智慧。
福有三：一、供養三寶。二、孝順父母。三、萬善齊修。
德有三：一、持戒修行。二、難忍能忍。三、難行能行。
智有三：一切智。道種智。一切種智。
慧有三：聞慧、思慧、修慧。三慧為因，三智為果。
為佛弟子要修福德。智慧為成佛之因也。
皈依法、離欲尊、離開財、色、名、食睡五欲。
皈依僧、眾中尊、僧人三業清淨，故眾中尊。
三番
皈依佛竟 就是八種三寶的第八
皈依法竟 無盡三寶，我皆皈依
皈依僧竟 一佛度無量眾生一個眾生要皈依無量諸佛。

三寶弟子要遵守三皈戒。列表如下：

三皈戒
皈依佛 稱佛為師，永不皈依天魔外道，皈依如來正等正覺，是我師尊。
皈依法 稱法為師，永不皈依外道典籍，皈依如來所說三藏十二部經是我師尊。
皈依僧 稱僧為師，永不皈依外道邪眾，皈依清淨福田僧。是我師尊。
三寶弟子若遇天仙神廟。（一）恭敬三問訊，默曰：尊神皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依三寶發菩提心。三說。（二）觀想天仙諸神，皆是諸佛菩薩化身。不搭衣頂禮，無過，三寶弟子身披法衣除護法韋馱尊天菩薩外。決定不向天仙諸神禮拜。三寶弟子見持戒修行僧應親近供養，向師學習。若遇破戒僧吃肉、喝酒、無惡不作者、不近、不慢、不謗、不贊，但依三寶發菩提心，福慧雙修，自他二利，求生淨土，誓願成佛。五戒持犯各有因果。戒能防非止惡，佛言：眾聖佛為最，眾流海為最，眾星月為最，一切眾律中，戒經為上最。三寶弟子應當盡形壽，遵守三皈五戒，更進八關齋戒，在家菩薩六重二十八輕戒，慢慢學修，以至三業清淨福慧日增。
犯五戒因果
殺生之罪能令眾生墮三惡道。惡道苦滿，餘有二報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪能令眾生墮三惡道。惡道苦滿，餘有二報，一者貧窮，二者下賤。
邪淫之罪能令眾生墮三惡道。惡道苦滿，餘有二報，一者妻女好邪，二者橫事盈門。
妄語之罪能令眾生墮三惡道。惡道苦滿，餘有二報，一者盲聾，二者喑啞。
飲酒之罪能令眾生墮三惡道。惡道苦滿，餘有二報，一者身常臭穢，二者心神狂亂。

止持五戒因果
戒殺生命，得長壽報，不吃肉得無病報。
戒偷盜，得榮華富貴報。
戒邪淫，得妻子良善，家庭平安報。
戒妄語，得四無礙辯才報。
戒飲酒，得大智慧報。
四無礙辯才。是一、法無礙，二、義理無礙，三、樂說無礙，四、辯才無礙，止持不犯屬於自利小乘。報感人天有漏小果。
行持五戒因果
行放生因，果感成佛，得無量壽盡未來際，以神通力覺化萬類眾生同成佛道。
行供施因，果感成佛，依報莊嚴，以妙世界覺化眾生，凡生我國無不成佛。
行梵行因，果感成佛，十種身雲普蔭法界，覺化眾生，同成正覺。
行實語因，果感成佛，一音說法，萬類得解。
修般若因，果感成佛，五智圓明覺化眾生。
簡稱：菩提。具雲阿耨多羅，三藐，三菩提。

阿耨多羅：（此雲無上。十法界中地獄最下。佛最上。故名無上。）
-----六凡---三惡（地獄、餓鬼、畜生）
| 三善（修羅、人間、天道）
十法界 |
-----四聖---聲聞
緣覺
菩薩
諸佛
三藐:(此雲正等) 佛證八種平等(自他、因果、聖凡、依正、空有、事理、性相、怨親）平等。
三菩提：（此雲正覺）自覺、覺他、滿覺。

阿耨菩提是佛所證功德,眾生皈依三寶發菩提心是修因.經雲:是心是佛,是心作佛.若不作佛即作六凡三惡道.我們一定不作三惡道,要作佛.
梵語：涅槃、此番多義：不生、不滅、圓寂、滅度等等。
圓寂：圓滿無上菩提覺法樂是智慧樂
圓滿無上涅槃寂靜樂，是妙定樂。
常在大覺無有不覺時，常住金剛定，無有不定時。
滅度：滅界內見思惑，滅界外塵沙，無明惑因。
度界內分段生死。度界外變易生死，證菩提果。
涅槃四德：常...依正二報有成無滅，樂我淨三亦無滅。
樂...妙定大覺，常住不滅，我淨妙樂亦無滅。
我...我為法王于法自在，常樂妙淨亦自在。
淨...三惑永斷二死消亡，我淨常樂依正清淨。
三惑：三界內見思惑，為因感三界內六道輪回，分段生死果。
三界外塵沙惑，無明惑為因，感三界外神通隱現分限不同，變易生死為果。
四十二品無明惑，破一品無明即能分身百佛世界，現十界身普度萬類。
破二品千佛世界，破三品萬佛世界，四十二品無明破盡，就成佛了，五智十身周遍盡虛空，遍法界，三界外的變易生死了完了。三惑是因，二死是果，見思惑身邊，戒見邪、貪、瞋、癡、慢疑。
塵沙惑有二十品，無明惑，四十二品。

佛果三德：（一）斷德------三惑永斷。
（二）悲德------拔眾生苦，與眾生樂。
（三）智德------五智圓明。

九識轉五智：眼耳鼻舌身.....轉成所作智。
第六意識轉妙觀察智。
第七摩那識轉平等性智。
第八阿賴耶識轉大圓鏡智。
第九庵摩羅識轉法界體性智。
又佛果三德（又名三身）
法身德（有二） 法性身，周遍法界，隨感即通。
法相身，十界依正，全是法身。
般若德（報身有二）自受用身，常住寂光世界。
他受用身，為大菩薩現身說法。
解脫德（化身有二）解脫三惑苦因，二死苦果。
化身有二：
（一）示生佛界身，如釋迦彌勒彌陀。
（二）應現隨類身。就是千百億化身，也是
三十二應身，應以何身得度者即現何身而為說法。佛以大智慧為體、以大悲為用。智如眼，慈如手能救眾生出生死海。
四大輪王滅劫出世：
（一）人壽八萬至七萬歲時，金輪王出轄四天下。
（二）人壽六萬至五萬歲時，銀輪王出轄三天下。
（三）人壽四萬至三萬歲時，銅輪王出轄二天下。
（四）人壽二萬至一萬歲時，鐵輪王出轄一天下。
萬歲以下輪王不出。
四大輪王各有八寶（金輪寶、牟尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶、大藏瓶寶）
梵語“牟尼”，此雲如意寶，八寶中最為第一。輪王死了，八寶全滅。佛法僧永恆不滅。
依---就是國土世界，自己的房屋，衣食受用。
正---就是自己的身體，有福者嚴，無福者寒。
二|
|---十法界各有依正二報，苦樂不同唯心造也。
報|

三轉四諦法LUN：佛在菩提樹下初成正覺，鹿野苑中說四諦法，度五比丘，令觀世出世間。因果道理，知苦斷集、慕滅、修道、自他二利同證菩提。

所謂三轉四諦法LUN：（一）示轉，就是開示。（二）證轉，就是佛以身作證。（三）勸轉，勸令學佛。列表如下：
初示轉：
此是苦，逼迫性：三苦八苦逼迫身心。
此是集，招感性：貪瞋癡等招感生死。
此是滅，可證性：寂滅涅槃，人人可證。
此是道，可修行：三學等道，人人可修。
三苦：天道死時，名壞苦。人道造業，名行苦。地獄，餓鬼，畜生，名苦苦。
八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，怨僧會苦，五蔭盛苦。五蔭就是自己的身體是色、受、想、行、識、五蔭合成的身。
李丹雲：吾有大患，唯吾有身，不但人愛自身，飛禽走獸無不愛自身。可惜此身不能永存，片段期間與苦為伴。覺者速求解脫，迷者從苦入苦，生不知從何處來，死不知向何方去。
五蔭身：
色......外色宇宙萬有；內色自己身體、名色法。
受......是自己的苦樂感受樂受生貪、苦受生瞋。
想......是自己的思考思想計畫。（四個心法）
行......自己不會知道，須要提起正念時，方能見。
識......更微細了、識體如波，智如海水。
以上苦諦解完了，以下解釋集、滅、道諦。
集諦貪、瞋、癡名三毒、發生無量煩惱，使身口造無量罪，造感生死無量苦果，滅諦、就是消滅煩惱因，消滅生死苦果，證得寂靜涅槃。道諦就是修行戒定慧三學及三十七道品法，三學修成三毒自滅。
第二證轉：
此是苦，我已知，舍離王宮出家修行。
此是集，我已斷，三毒等煩惱，完全斷了。
此是滅，我已證，菩提佛果，我已證得。
此是道，我已修，三學六度三十七道品百法門。
千萬法門，無量法門，神通智慧，妙三昧門，我已修成。
第三勸轉：
此是苦、汝應知，須求解脫。
此是集、汝應斷，應斷煩惱。
此是滅、汝應證，應證涅槃。
此是道、汝應修，應修三學。
三十七道品：四念住、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提、八正道合為三十七道品：須後詳解。小乘，但為自己求解脫，大乘普願累世怨親債主法界萬類眾生，離生死苦，證涅槃樂發四弘願。
苦---眾生無邊誓願度------無生不度。
集---煩惱無盡誓願斷------無惡不斷。
滅---佛道無上誓願成------普願眾生同成佛道。
道---法門無量誓願學------無法不學。
菩薩六度能度自他六蔽眾生
佈施能度自他慳貪六蔽眾生
持戒能度自他毀犯六蔽眾生
忍辱能度自他瞋恨六蔽眾生
精進能度自他懈怠六蔽眾生
正定能度自他散亂六蔽眾生
智慧能度自他愚癡六蔽眾生
一念迷倒即眾生，一念覺悟成佛道。

一念十二因緣
無明------自從一念迷倒，作眾生就是現前一念。
行------起諸妄想，此想不真故有生死。
識------六識種種分別，不離根塵名色。
名色------宇宙萬有名色而已。
六入------就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
觸------六根觸六塵，色、聲、香、味、法。
受------根塵和合故，有感受，但求樂受。
愛------由受生愛，愛六塵境。
取------由愛故取，取六塵境。
有------由取有苦，三苦八苦無量眾苦逼惱身心。
生------又苦生瞋，我是他非連綿不已。
死------由瞋至死，追其根源從無明起應滅無明。
一念迷倒，指哪一念呢？這一念無始無終。若追其始、人死後其業未定落中陰位即是
無明位，心境全迷，由業感故，見境入胎乃至生死。在追一念迷倒，切切勿遠求，只在今日今時，切切勿迷，念念覺悟，從今念起乃至命終保持常覺不迷，由一念覺乃至佛果圓滿大覺，故名一念十二因緣。（二世十二因緣，無明與行屬過去世，識至生死，屬現在世。不談後世故名二世十二因緣。）還有三世十二因緣，圖表如後：
三世十二因緣
（一）無明------人死後業未定時落中陰位，名無明，心境全迷，無所分別。
（二）行------與父母有緣，見境入胎，屬過去二支因。
（三）識------結成胎體念念變化而未成形，名識
（四）名色------心識曰名，胎體曰色，形體初成。
（五）六入------六根完具，五臟全成，將要出胎。
（六）觸------初生至七八歲時，但只根塵接觸。
（七）受------十一至十七八歲時，感受力強，從識至受五支果。
（八）愛------二十以後貪愛無厭、貪財愛色，
（九）取------普遍追求，保守不舍。
（十）有------來生後世之生死因有了。
（十一）生------就是來生之果。
（十二）老死------既然生了，必定要死，死了又落中陰位，從無明乃至老死。

終而複始，生生死死，無有盡期，這十二因緣連環不斷，隨斷一支，全體作廢，無明滅了，全體皆滅，六入滅了全體亦滅。
三世十二因緣圖：
無明
}過去因
行

識
名色
六入 }現在果
觸
受

愛
取 }現在因
有
生
}未來果
老死
無明、愛、取-------惑因-------無明愛取三煩惱。
行、有-------------業緣-------行有二支屬業道。
現在果、未來果-----苦果-------從識至受並生死七支同名一苦道。
生、老死---------------須知十二因緣互為因果，無明為因，生死為果。
行識乃至愛取為因。生死為果。如果六根不染六塵生死即了，愛而不取，生死亦了，皈依三寶就為了脫生死大事，自己生死了脫，再以神通願力度脫累世怨親債主，法界眾生，同出生死苦海，齊登菩提樂岸，若以自力求了生死，如人負重登山。若仗佛力求生淨土，如登飛機，一日萬里。故贊淨土法門，下手易得較速，用力少，成功高。
一句佛號人人會念，現在念佛，今生往生下至五逆罪人，上至十地菩薩，一得往生，一生成佛，故贊淨土，三根普被，利鈍全收。我們要舍離眾生的愚癡父，貪愛母，從今以後不起無明貪愛心。我們要皈投依從大智慧父，大慈悲母，無我相、無人相、無法相，三輪體空，發菩提心，行菩薩道。即是佛因，定感佛果。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大偏十方，普利一切眾生界。
吉祥圓滿，
願晝吉祥夜吉祥、晝夜六時恒吉祥、一切時中吉祥者、願諸上師哀攝授。

願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥、一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝授。
願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥、一切時中吉祥者，願諸護法常擁護。

釋淨天 吉祥圓滿
一九九三年臘月十六日
回 向 偈

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修
誓願度眾生 總願成佛道
普為出資及讀誦受持輾轉流通者
回 向 偈 曰
願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者
現眷咸安樂 先亡獲超升
風雨常調順 人民悉康寧
法界諸含識 同證無上道

《皈依三寶始終學修攝要頌》

作者：能海上師

甲一、三寶之名體
乙一、贊三寶體相
丙一、讚歎皈願
丁一、贊佛寶
總贊
諸一切種諸冥滅 大悲三智十力身
別贊悲智
法界虛空一切種 如其所有盡所有 無上正等正覺知 觀諸眾生同一子
皈願
我今皈依永皈依 皈依佛道誓願成
丁二、贊法寶
總贊
佛說三藏十二部 教證名言諸軌持
別贊教
流轉還滅體相用 名詮旨趣等隨行
別贊證
諸乘道地一切證 能依所依因果等
皈願
我今皈依永皈依 歸依法門原修證
丁三、贊僧寶
總境
三賢十地四果向 剃發染衣具戒者 三乘四部八大子 從佛輪轉聖比丘
別境
龍樹無著執金剛 法王第二宗喀巴 大悲法流恩師眾 出家得戒傳法尊
贊德
具戒定慧解脫等 度生大願流無盡
皈願
我今皈依永皈依 願斷煩惱度有情
丙二、三寶法喻
總釋
如來正法聖賢僧 明淨堅嚴希無上
法喻
佛如良醫法妙藥 將護病者說名僧


乙二、釋內體之自性三寶
自性
佛謂自覺法者正 自性離染清靜僧 有情皆自具三寶
譬如木中本火性 須藉鑽等勝勢力 所謂佛種從緣生
乙三、釋外緣之一切三寶
丙一、同體三寶
同體
佛即是法法即僧 名義有三性不異 三寶常住同真際 亦第一義亦法身
丙二、別相三寶
於一佛寶中 有諸身等別 于一大藏中 教理行果分
依佛教修行 三賢及十聖 四果四向等 菩薩聲聞僧
丙三、依諸乘分別三寶
大乘佛寶
自覺覺他覺行滿 具足三身五智身 菩提大悲以莊嚴 是名大乘之佛寶
大乘法寶
無畏無流證教法 實相中道二空理 乃至無量度攝門 皆名大乘之法寶
大乘僧寶
不畏生死不入流 恒求自苦他安樂 度生大願無窮盡 是名大乘之僧寶
小乘三寶
丈六紫金三十二 阿含四諦因緣法 緣覺聲聞四果相 是名小乘之三寶
密乘三寶
大日如來金剛尊 密乘四部生圓教 住戒勤修證道等 得大法樂諸品僧
常住三寶
金坭畫像及舍利 三藏名言教證體 剃法染衣現前眾 久住於世持佛法
甲二、皈依之因由
乙一、引佛說偈
反顯
眾人苦所逼 多皈依諸山 園苑及叢林 孤樹制多等
此皈依非勝 此皈依非尊 不因此皈依 能解脫眾苦
正明
諸有皈依佛 及皈依法僧 於四聖諦中 恒以慧觀察
知苦知苦集 知永超眾苦 知八支聖道 趣安隱涅槃
結成
此皈依最勝 此皈依最尊 必因此皈依 能解脫眾苦
乙二、難聞難得
離八種苦
地獄鬼畜生 長壽北俱盧 諸邊地下賤 盲聾喑啞等
世智邪辯才 正法滅盡時 是名曰八難 難聞佛法故
得十圓滿
眾同處所依正圓 現生不作五無間 無諸邪見信業果 如是五種內圓滿
大師世俗勝義法 教猶住世證未隱 諸種資緣悉具足 如是名為外圓滿
乙三、念死無常
念死
有情決定死 死來無定期 死至不可拒 死後何所歸
念無常
是日已過 命亦隨減 如少水魚 智者應思
乙四、觀察諸苦
生苦
生為苦之因 眾苦所依聚 老死諸愁憂 無常等住地
煩惱複隨生 逼迫身心等 生為死之因 無生何有死
老苦
老苦複可憐 勝色日衰減 腰弓頭似銀 面皺不樂看
念力多忘失 命根快欲斷 壽者複多憂 久憂常不死
病苦
四大不均平 逼惱身心苦 肉瘦皮乾枯 動止不自由
威儀難振作 受針灸等痛 樂境欲不興 時時斷命憂
死苦
死苦痛舍難 一切攜不去 極可愛自身 眷屬良朋翼
田宅諸財物 勢位巧文藝 父母諸妻子 不能相偕去
死時萬苦煎 死後何處去 大名勢財能 皆不免於此
怨憎會苦
若仇怨相逢 怖報怨治罰 惡名身逼命 避免苦複生
愛別離苦
由世境所逼 親愛眷屬離 發起憂愁惱 悲哭等痛心
求不得苦
農種不獲實 商賈而失利 欲高位無階 求聞事反違
或心灰意冷 惱喪等難堪 或苦思計較 欲求不得苦
五取蘊苦
貪著於五蘊 流轉苦增盛 引後有無窮 成現在苦器
亦盛苦苦器 雖暫時隨己 與樂境共生 舍離苦複起
引起死中後 猶連鎖無盡 果縛未脫離 子縛早已生
流轉盡六道 數數取捨身 積骨過須彌 乳淚勝海深
損益業不定 勝劣趣無憑 獨來亦獨往 無人作伴侶
長劫受眾苦 複不作厭棄 亦不求停息 隨風浪起止
觀六道苦
諸天戰爭時 斷支隕命等 劣天被驅擯 死住不自在
修羅多嫉妒 熱惱而興門 截肢或斷命 雖智不見諦
人苦謂生等 苦逼如鬼獄 或修羅畜生 似天而速壞
畜弱肉強食 因饑渴獵等 耕複任打殺 但念水草淫
惡鬼業由貪 內外自體障 人間月為日 壽命五百年
地獄中輕苦 勝刺三百槊 寒熱等無間 壽命同天量
乙五、皈依三寶為欲自救救他——結成皈依之因由
難得難遇
人生實難得 佛法猶難遇 如須彌引針 盲象浮木等
身命無常
此身如聚沫 無常刹那盡 遊旅八苦中 流轉六道輪
無別人法
諸山林園苑 孤樹靈廟等 自苦即未離 他苦雲何濟
悲小雜瞋貪 執我心不平 我諦審諦觀 不能離二苦
唯依三寶
唯五智三身 十力四無畏 大悲方便語 慈心利有情
能救濟自他 是正真皈依 此皈依因由 因熟讀深思
甲三、皈依之受持
乙一、受得
受得方法
決定信樂皈三寶 無諂誑驕從師受 千里無僧佛前受 後遇僧時速具儀
乙二、行持
丙一、別學皈戒
應止
不皈天神外道等 不惱不害於有情 不與外道等共住 違此三法失皈依
應持
皈敬如來是我師 皈敬正法證教體 現前僧眾賢聖等 直至菩提永皈依
丙二、共學六支
念德供養
常念三寶聖功德 恩德無邊應供養
度生求願
于諸眾生發宏願 凡所興求白三寶
皈禮護戒
晨夕三七作皈禮 守護皈戒如愛命
丙三、附學八種
精進心
決定信樂皈三寶 常恒勤修無止息 於戒止持呵五欲 棄貪瞋等諸蓋纏
了境正信正念心 慧定施戒護願等 三業專一殷勤修 如是功德向三寶
念心
常念三寶恩 殊勝諸功德 孝子念父母 戲語不言舍
念念不去心 道種因積集 加持難思議 他生猶熟客
慧心
慧心謂擇法 知功過得失 魔等不動轉 斷除諸惡見
定心
由慧力皈依 心定如山王 諸魔不動搖 違緣心更固
施心
施他量可量 受報有後境 如來正法僧 不可量受現
恩報除罪業 去貪少守護 資福調練身 恒常施不斷
要恭敬淨財 豐盛不儉草 整肅亦莊嚴 親身行為妙
不圖他觀美 不圖他忻贊 善願為他故 正等菩提觀
護心
護三寶護戒 護內心善法 七眾皆有責 各各護不同
願心
立志光遠 不怯不弱 殷勤策勵 滿四宏願
世世生生 得逢三寶 如法修行 護自三寶
回向心
以此聖功德 回向於自他 夢中心常念 究竟無舍離
我及父母眾 恒依止三寶 直至菩提座 永久作皈依
甲四、皈依之功德利益
現前利樂
現前大威勢 度自他八苦 王賊兵獄難 水火風饑渴
貧窮諸災厄 應念得消除 諸毒不能害 惡咒不能著
諸天龍鬼神 精祗魔魅等 災星與惡星 藥叉羅刹眾
一切非人禍 災害不能侵 遠危難鬥諍 橫夭決不臨
身強家宅安 財位速成就 求子女眷屬 一一皆如願
日夜身心調 睡眠無惡夢 衣食住病藥 四緣悉隨順
正壽增色力 愚癡者增慧 樂施增富饒 見善且勇為
後時利益
常逢善知識 有暇聞正法 了知正因果 修為無倒錯
家庭常雍樂 悉作修行侶 得世人尊仰 出言人皆信
能建立三寶 救濟諸苦困 生死若客遊 不憂墮惡趣
究竟利益
能如法修為 由戒定生慧 從初地至十 漸入如來位
度現生父母 並累世宗親 宏願無窮極 行普賢大行








皈依三寶始終學修攝要頌淺解
能海上師集述 弟子倪正和敬解

根據佛教經律論三藏明文的規定，作為一個佛教徒，必先經過一番如法歸依三寶的手續，然後方才取得佛教徒的資格。反過來說，如不歸依三寶，或只歸依一寶二寶的，他就因為欠缺必要的手續與不如法，沒有資格算是一個佛教徒。所以佛教徒與非佛教徒的區別，完全是以歸依不歸依三寶來決定的。
這次中國佛教協會成立會議的全體代表，一致同意佛教的優良傳統應予尊重，佛教徒必以受持三歸為基本條件。更使這個區別佛教徒與非佛教徒的重要標準，在全國範圍內，更明確的建立起來，更好更一致的予以重視和護持。這是發揚佛教優良傳統，一件寶貴的收穫，值得全國佛教徒的讚歎和擁護。
歸依三寶是每一位佛教徒，入門初步，首先應當認識瞭解的常識，亦是從開始學佛起頭，一直到成佛為止，始終不離的一門主要的學修功課。有人以為歸依了，就算了，何必還要長期學修，乃至貫徹始終學修呢。這是要待根據經論來作一番詳細的陳述。能夠廣攝經論的精義，扼要說明歸依三寶的重要，與其所以然的具體意義，要推能海上師所集的《歸依三寶始終學修攝要頌》最為第一。茲將攝要頌逐頌解釋以供同好，並以引起全國佛教徒的注意與重視。
攝要頌原頌，已見上篇。為使原頌易懂起見，仍附科判，俾明段落，從科判上加以研究與體會，還可以看出佛法文字組織的嚴整。如是嚴整的文字組織，是佛法經論獨具的特色，而為世間其他文體所少有。推原其故，完全由於佛法內容十分充實，所以佛典組織非常嚴整。所謂德充於內，文形於外。要有十全十美的本質，方有十全十美的外表。文相的優越是由於教理的圓滿。佛法的可貴，就是貴在文質並茂，表裏如一。這是真實不虛，無法假冒的事實，佛法教理，廣博淵深，初學雖難一時全懂，然據此顯而易見的科判特色來推斷佛法內容的究竟圓滿，亦很可以幫助我們加強對於三寶的信心。
複次，把要說的千言萬語，深廣教理，集成偈頌，最能以簡馭繁，鉤玄攝要。例如攝要頌首四頌就含攝了萬餘言乃至無量意義，故名攝要頌。所以不論世出世間，古今中外的大德文豪，或為詮理，或為抒情，當其滂沱的文思，一經觸發，瓶瀉潮湧，沛然莫禦時，每嫌長行散文不能包羅萬象，暢所欲言，唯有形諸歌頌，方覺海闊天空，發揮盡致，綱舉目張，含攝無遺。所以佛法偈頌都是祖師的心血，法寶的結晶，是精華中的精華，是珍寶中的珍寶，是啟發智慧的殊勝資糧，我們必須把它精密攝持，把它消化了來滋養我們的法身慧命。
攝要頌大科分四： 一、三寶之名體；二、歸依之因由；三、歸依之受持；四、功德及利益。為求述解醒目起見，複以科（科判），頌（頌文），解（淺解）三字標於三類文字之上，以醒眉目，便利讀誦。其中「科」「頌」引攝要頌的原文，而「解」則是科頌的解釋。
科 甲一、三寶之名體分三
乙一、贊三寶之體相分二
丙一、讚歎歸願分三
丁一、贊佛寶分三
戊一、總贊半頌
頌 諸一切種諸冥減 大悲三智十力身
解 第一大科三寶之名體是開示我們認識三寶——佛寶，法寶，僧寶。不但引導我們認識三寶的名相，並且還要進一步認識三寶的功德體性，由是來發起我們對三寶的信仰心與恭敬心。唯有在具足信心，具足恭敬的基礎上，方能建立與鞏固我們歸依三寶的決定心與信樂心。佛法重理智而訶斥情感，重正信而訶斥迷信。佛教是以三寶的真寶功德與其表裏如一的言行來攝受眾生的。所以作為一個名貴相符的佛教徒，也唯在認識三寶功德之後，他才不致迷失方向，他的信心，才不致因環境轉變，或遭遇障難而動搖。信為道源功德母。由於認識真切，信心堅潔的原故，就能聚集與生長一切功德，乃至最後成就三寶的殊勝功德。必須指出，一切成就由信心來，一切信心由認識來。沒有認識，就生不起信心，沒有信心，就談不到成就。要有真切的認識，才有堅潔的信心，要有堅潔的信心，才有殊勝的成就。所以認識三寶的功德實為將來成就三寶功德的先決條件。有一分認識，有一分成就。有十分認識，有十分成就。現在認識越透徹，將來成就越殊勝。這種顯而易見的道理，l經說明，是人人可以理解的。我們佛教徒之所以信佛學佛，目的就是希望成就三寶的圓滿功德，來實現拔苦與樂、普度眾生的偉大行願。所以對於三寶功德的認識，必須經過l番極長時期的學修，以期認識得更全面，更深入，更透徹，更親切，這就為將來的成就具備了必要的條件，並保證其所希求的成就，提前實現，更早完成佛道的自覺、覺他、覺行圓滿的無上功德。現在第一大科廣贊三寶功德，即為提高我們對三寶的認識，是與我們將來佛道上的成就有著最極密切的關係。
佛教的經典，很多寫成頌文統攝要義，作成總結。依照印度習慣每四句作為一頌，長行散文則以三十二字作為一頌。歸依三寶始終學修攝要頌首先以二句韻文總贊。二句就是半頌，字數不多而含義極豐。佛寶功德，無量無邊，廣說無盡，然可以斷德、智德、悲德三種功德來統攝佛寶的無量功德。現在攝要頌初半頌諸一切種諸冥滅，大悲三智十力身，就是總贊佛的智斷悲三德，與三德的偉大作用。初句諸一切種諸冥滅，引自《俱舍論頌》的第一句。「諸」表諸佛世尊，不限於本師釋迦牟尼佛，或某一尊佛，而是全攝十方三世一切諸佛都為我們歸依的物件。又言諸而不言佛，是表造頌的論師堅持真理，大公無私，並不朋黨宗師，贊佛而不贊餘。故論師不皋師匠之別名而於內外諸師中，果能圓滿具足斷智悲三德的，悉皆歸敬。然三德具足，除佛世尊外，別無餘人。故一諸字是表無量諸佛而非一佛，無量諸德而非一德，亦表亦遮，能立能破，具諸妙義而複不致招非佛教徒的嫉忌譏謗，足見論師造頌遣辭的善巧。
初句已釋諸宇，餘六宇二切種諸冥滅」是贊佛的智德斷德。六個字可以分成四句話，包含反正二層意義來解釋：二切種冥：諸冥」表反面的意義，二切種冥滅：諸冥滅」表正面的意義。一切種冥是以劣等智慧為體，就是凡夫的世智辯聰，亦名凡夫知見。此等劣智，對於一切事理，不能明瞭悟解，因之使凡夫的思想冥暗，沒有光明，故名一切種冥。諸冥是以貪瞠癡等煩惱為體，煩惱能擾亂人們的身心，使之觸事昏迷，行動顛倒，故名諸冥。l切種冥滅是表佛的無上智慧，圓滿成就，永滅一切劣等智慧，故日一切種冥滅，就是所謂智德圓滿。諸冥滅是表佛的無漏智慧，永滅一切煩惱習氣，清淨潔白，離諸垢染，故日諸冥滅，就是所謂斷德圓滿。 ，
第二句大悲三智十力身，大悲是表佛的大慈悲心。佛看眾生受苦，無異自己受苦，所以運同體的悲心，拔諸眾生出離眾苦，興無緣的慈心，與諸眾生究竟安樂。佛所做的工作就是拔苦與樂，普度眾生，盡未來際無有疲厭，而且以普度眾生，悉皆成佛為目標，因為唯在度生成佛之後，離苦得樂，方才究竟。又佛度眾生，以不遺一眾生，不舍一眾生為範圍，因為有遺有舍，悲心即不圓滿，無遺無舍，而且不受空間時間的限制，悉以度成佛道為目標，正顯佛的悲心，深廣無比。故大悲二字，是表佛的悲德圓滿。以上總贊佛寶智斷悲三德。
三智是說：
一、一切智，即聲聞緣覺觀一切法體性空的智慧；
二、道種智，即菩薩觀一切法緣生如幻的智慧；
三、一切種智，即佛觀一切法如空如幻空幻不二的智慧。唯佛世尊。三智究竟，乃是讚歎佛的智德。
十力，由於世尊三德圓滿，徹底了知宇宙人生、世出世間的正因果相，所以應事接物，任運顯示十大力用，所謂：
一、是處非處如實知，
二、知眾生三世諸業諸受。
三、知諸禪解脫三昧定，垢淨分別相如實知，
四、知眾生諸根上下相如實知，
五、知眾生種種欲，
六、知世間種種無數性，
七、知一切道所至處，
八、宿命明，
九、天眼明，
十、漏盡明。
身表佛寶三身四身功德。三身謂：
一、法身，以空為體，遍一切處。十方三世佛，共同一法身，這是說法身是諸佛所共的；
二、報身，以智為體，莊嚴無比，教化諸大菩薩；
三、化身，悲願為體，隨類化現，拔苦與樂，普度眾生。
四身複有二說，一說開前三身的法身為二而成四身，即一、法身，以空為體，無有形相，二、法性身，以戒、定、慧、解脫，解脫知見法五蘊身為體。 一說開前三身的報身為二而成四身，即一、自受用身，自受法樂；二、他受用身，教化菩薩。總之。一一一身四身，唯是開合不同，正以表示佛的體大（法身），相大（報身），用大（化身）。以上半頌總贊佛德竟。
科 戊二、別贊悲智—頌
頌 法界虛空一切種 如其所有盡所有
無上正等正覺知 觀諸聚生同一子
解 前半頌已總贊佛寶斷智悲三德。今此l頌特別對於悲智二德，再度稱讚，故日別贊悲智。斷德是以斷煩惱，斷我執為究竟。究竟斷盡之後，就恢復了清淨本然的體性，喻如白紙，或如明鏡，正當纖塵不染時，就不需要多餘的說明。智德悲德則如紙上的妙文，鏡中的影像，得隨所見，讚頌講述，各抒種種不同的感想。諸佛世尊，一切自利利他的功德，皆從悲智二德表顯出來，功德的深廣程度，雖然大有不同，然淺者見淺，深者見深，最能引人入勝，啟人信仰，故確有一再說明的必要。
頌 初三句贊智德，頌末一句贊悲德。
頌初三句末後一個知宇，是貫通上面二句，正表佛的智慧廣大，所以是無所不知的。初句法界表十法界眾生，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六凡法界。虛空表四方四隅上下十方虛空（空間）。一切種表佛的一切種智。 一切種智能知十方虛空的十法界聚生，染淨二種緣起的本末究竟。如其所有法界虛空，一切事理，深隱幽微的體性，徹底了知羞其所有法界虛空，一切事理，緣生如幻的廣大相用，悉皆了知。故日如其所有盡所有。又如其所有是贊佛的深般若，深般若深達理體晝其所有是贊佛的廣般若，廣般若廣演言教。唯佛世尊，深廣般若，圓融無礙，故日如其所有盡所有。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華翻無上正等正覺。正覺顯非凡夫的不覺，亦非外道的邪覺，而是二乘的正覺。二乘雖有正覺，然非正等正覺。正等正覺顯超二乘而是菩薩的正等正覺。菩薩雖有正等正覺，然非無上。無上正等正覺顯超菩薩而是再無有上的佛智。所以無上正等正覺是佛獨有的大菩提智。這種大菩提智亦名一切種智，能知盡虛空，遍法界，如其所有性，盡其所有相的一切事理，故日無上正等正覺知。
第四句觀諸眾生同一子是贊諸佛世尊護念眾生的悲心。因為諸佛護念每一眾生如同父母護念獨生兒子一樣。父母之愛子女，一無條件，亦無保留，最純潔，最偉大，尤其父母之愛獨子，更是體貼入微，愛護備至，以喻諸佛護念眾生，亦複如是。複次，子女應感父母生育教養的恩德，以喻眾生應感諸佛說法，開示悟人佛的知見，培育長養法身慧命，以及護念加持的大恩德。父母生我色身，就世法言，恩德甚大。聞佛說法，蒙佛護念，長養我們的法身慧命，恩德更大。因為色身易壞，生滅無常淒身慧命，一經長養，正是將來成佛的勝因。喻如食少金剛，決定不消。入佛知見，決定成佛，亦複如是。所謂成佛，就是煩惱永斷，生死永了，悲圓智滿。三德究竟。成就之大，與十方佛，平等平等。由於常隨佛學，成就如是無量功德，而知諸佛以無上佛法教化眾生，恩德之大，遠非父母生育的恩德所能及了。所以佛經上廣設譬喻，讚歎諸佛恩德的偉大，如說佛是暗夜的明燈，險途的嚮導，病苦的良醫，人天的師表，以明諸佛恩德，深厚廣大，而非言說譬喻所能陳述其萬一的。《華嚴經》普賢菩薩廣贊佛偈雲：「刹塵心念可數知，大海之水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。」由此可見諸佛甚深功德海，實在是贊莫能窮的。以上釋別贊悲智竟。 ，
科 戊三、歸願半頌
頌 我今歸依永歸依 歸依佛道誓願成
解 梵語南無，華翻歸依，或作皈依，義即崇尚、敬禮、信順、愛慕、欽仰、不離、虔求、賜與、還淨、依止，有無量義，不能具說。總之，我以清淨的身口意三門，歸投依止於佛，讚歎供養於佛，虔求諸佛的身口意三輪加持於我，轉我的罪惡三門而成諸佛的功德三輪，乃至斷智悲三德，無量功德，無欠無餘，圓滿成就。歸依，有盡形壽歸依、與直至菩提永歸依二種分別。盡形壽歸依通行於我國內地，自歸依之時起，至壽盡命終為止，在這段時間之內歸投依止於佛。直至菩提永歸依是宗喀巴大師所宣導，為蒙藏佛教徒所奉行，從歸依之時起，直至成佛證大菩提為止，永遠歸依諸佛，生生世世不離諸佛，這是一種最極殊勝的歸依。
「我今歸依」是約盡形壽歸依而言，「水歸依」是約直至菩提永歸依而言。歸依佛道誓願成是說明歸依之目的在於成就佛的功德，成就諸佛普度眾生的大能力。雖然歸依之時，歸依的人尚未成就佛的功能，然大願不妨先發起來（願），繼之以精進學修（行），如是願行相資，則佛寶功德就能逐漸成就起來，乃至最後圓滿成就佛寶的無量功德。這就是佛弟子發願追求的最高成就，故日歸依佛道誓願成。以上略釋歸願竟。
科 丁二、贊法寶分二
戊一、總贊半頌
頌 佛說三藏十二部 教證名言諸軌持
解 前二頌廣贊佛寶功德，今二頌廣贊法寶功德。初半頌總贊。初句佛說三藏十二部，佛指釋迦牟尼佛。釋尊於二千四百餘年前，在印度迦毗羅衛國，為淨飯王的太子，自幼慈悲為懷，敏慧異常，為求徹底解除聚生生老病死的痛苦（拔苦），而與眾生究竟圓滿的安樂（與樂），故於十九歲出家修行，以求拔苦與樂究竟圓滿的方法，至三十歲得證無上正等正覺而成佛道（自覺），成佛之後，說法四十九年，將佛自己所證的離苦得樂的方法，演說教化眾生（覺他），使求生悉皆獲得離苦得樂的利益（覺行圓滿）。這就是本師釋迦牟尼佛為求利他而出家修行，為求利他而說法度生的大事因緣。可知佛為度生而出世，亦為度生而說法。佛所說法，非一般世間法所可比擬，而是既合真理（契理)。又合事實（契事)。複是聞法的人所易領解（契機），更是拔苦與樂究竟圓滿的方法（利益廣大）。如是究竟圓滿的方法，唯佛能說，故稱佛說。是佛所證之法，亦是修行成佛之法，故名佛法。至極珍貴，世所稀有，所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，故共尊為法寶。
世尊說法度生，歷時四十九年，凡有緣者悉皆得度，緣未熟者，亦皆具備得度的因緣，故於七十九歲示現滅度而入涅盤。佛具三身，法身報身皆無生滅，化身則隨緣應化，示現生滅。佛既示滅，佛的弟子乃將佛所說的一代時教，結集而成經律論三藏，使不散失，持久流通，於未來世，饒益眾生。經律論三藏總名法寶，因其成份。三種不同，故分三藏。一、凡是佛說或佛弟子說而蒙佛印可的對機法語，結集而成經藏。二、佛所制定，專為調伏眾生身口意三門，使其了知此作得罪，此不得罪，此時應作，此時不應，於行無疑，不錯不倒的律儀戒條，及佛弟子對於戒律的注疏解釋，結集而成律藏。三、佛弟子根據經藏律藏的旨趣，從種種不同的角度，對於整個佛法，作具體而有系統的闡述，結集而成論藏。三藏的成份，大略如是。又佛法的內容，不外以戒定慧三學為綱領。律藏詮戒學，成就斷德。經藏詮定學，成就悲德。論藏詮慧學，成就智德。是為三藏與三學三德的關係。又律藏表佛的身輪功德（身教化），經藏表佛的心輪功德（心教化），論藏表佛的語輪功德（說法教化）。是為三藏與三輪的關係。又經律論三藏即今所存的經典是。經典所載，全是法寶，法寶所攝，全是功德。因為法雖佛說，然佛由法成，法為能生，佛為所生，法如母而佛如子，所以諸佛如來，對於法寶，無不恭敬供養，尊重備至。釋尊昔在因地，為求一四句偈，不惜犧牲身命而為供養。又如《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》說：「如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為佈施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。」可知諸佛尊重法寶，勝過自己的身命。所以我們對於三藏經典的一偈半頌，片紙隻字，皆應恭敬頂戴，視同諸佛的真身舍利一樣。
十二部是經律論三藏的別名，因三藏的內容，有十二種不同的組織形式，故稱十二部。十二部是： 一、長行，與今之散文相同。二、重頌，於長行後，再以偈頌總結要義；三、孤起頌，從頭至末，全是偈頌而無長行。四、授記，佛為弟子確指將來的成就；五、無問自說，佛見機緣成熟，雖無人請而自說妙法，如佛說阿彌陀經；六、因緣，因緣即事實，佛隨事實發展的需要而說法制戒，皆名因緣；七、譬喻，以淺譬深，以近喻遠，引導弟子領解深廣的佛法；八、本事，說過去的人事；九、本生，就現在人事而引起先前的因緣；十、方廣，方表方便具足，廣表初中後境行果，滿分具說，如大般若經；十一、未曾有，凡夫小乘向來未曾見聞的稀有事情，如放光動地，說諸了義等；十二、論議，佛及佛弟子，問答辯論。分析諸法性相，由是發明深隱的道理，名為論議。三藏的內容是不出此十二種組織形式的，所以十二部即是三藏的別名。
次句教證名言諸軌持，教證二字是總贊法寶功德。法寶功德，無量無邊，然可以教證功德，總攝一切。教即教理，亦即佛所說的言教，與記載言教的三藏經典。因其言教契理契事，順願隨機，所以不論一偈半頌，能使聞者獲大利益。是為法寶在教理方面的功德。證謂行果，由實踐修行而圓證佛果，以顯佛法不是空談，而是既有理論上的根據（契理），複有事實上的成就（契事），是可以實驗實證的科學。是為法寶在行證方面的功德。又教證二者有相互的密切關係，因為一切言教皆為行證的前方便（理不離事），一切行證亦必以教理的教授教誡為根據（事不離理），言教離開了行證即成理想上的空談。行證離開了教理，亦將成為外道的盲修瞎練，徒勞無功，或反枉召苦果。所以必須以言教指導行證，複以行證的成就來證明教理的真實不虛。又言教但求契理，可以物件顯說，而行證則貴契機，有待個別傳授（即同一班次的弟子，根機亦各不同）。又教理廣演一切法的相用，屬廣般若，行證則直指一切法的體性，屬深般若。又教賴言說，使人瞭解，俗諦所攝故•證離言說，如人飲水，冷暖自知，真諦所攝故。教證功德，廣說無盡，舉要言之，大咯如是。
名言是安立種種名相（法相）、來表達種種法體。如安立火的名言來表達真的火，安立水的名言來表達真的水。其實真火與火的名言是兩件事情，真水與水的名言亦是兩種東西。所以說水說火，不過表達意思，不是真的水火。換言之，一切名言，不過表達一切法的相用，不就是一切法的體性（如真的水火）。一切法的體性是離名言，離文字的，故稱離言法性。複因離言法性，非常難懂的原故，所以佛不得不巧設方便，安立名言來引導我們了達法性。正如以手指指示月亮，令人循著指頭的方向，望見月亮。指喻名言，月喻法性。循名言而了達法性，亦複如是。然世人智淺，往往分不清楚名言與法性的區別，以為名言與法性是一件事情，誤認名言即是法性，於是執我執法，執著堅固，這種認妄作真的錯覺，一經說穿，正與小兒誤認標月的手指謂是月亮，一樣可笑。軌持是就法的定義而言，亦是說明法的偉大作用，與其不可思議的功德。甚麽叫做法。法的定義是「軌」生物解，任「持」自性，所以簡稱軌持。法的範圍、非常廣大，舉凡一事一物，一名一言，皆名一法。換言之，凡有名言皆名為法。然一一法或一一名言，皆能循名思義，令人瞭解，如言火，使人瞭解火，古口水，使人瞭解水，這就是軌生物解的說明。又如言火，就明確任持了火的自性，決不誤會到別的東西上去。又如見了一個知己朋友的名片，則這個朋友的聲音笑貌，就活現眼前，這是法有任持自性的作用的說明。又如修行人作火觀時就能漸生暖覺，作甘露觀時而覺甘露灌頂，作空觀時而覺四大皆空，這也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津，生津自能止渴；由戒可以生定，由定可以發慧，則是由一法的任持作用而引生同類他法的任持作用（簡稱同法作用）。如是輾轉引生，由發生而發展，由發展而把我們的潛在智慧儘量啟發出來，這就是法寶的偉大作用。一一法，一一名言，法爾具足軌生物解、任持自性的功能，所以佛以軌持二字作為法的定義，可說是要言不繁，恰到好處了。
複次，由於聚生根器利鈍智愚的不同，因之軌生物解的瞭解有廣有狹，任持自陸的任持有深有淺，其種類可說是千差萬別的。喻如愚者執一不化，一法作一法解，而智者就能觸類旁通，舉一反三。等而上之，初地菩薩於一法上通達一百法，二地菩薩於一法上通達一千法。三地菩薩於一法上通達一萬法，如是地地倍勝，直至佛地，就能於一法上通達無量法二即一切，盡其所有的諸法相用)。攝 一切法還歸於一法二切即一，如其所有的諸法體性）。佛的智慧，廣大如海，所以能夠自在無礙，通達一切法，演說一切法，所謂佛為法王，於法自在。可見法寶的軌擴作用，發展起來是不可思議的。軌持既有廣狹深淺，種種不同的差別一寸以扒扒持上加一諸字，而日「諸軌持」，以顯軌生物解任持自性，是隨不同的根器而起不同的作用。
人的智愚，並不一定以會不會講話寫文章為標準，佛以無上智慧，觀察實際，挖根窮源，說明智愚的原因，由於我執的輕重，即我執輕者智，我執重者愚。我執輕者根器利，所以在他身上，法爾的軌持作用，容易生起，容易發展。我執重者根器鈍，所以在他身上，法爾的軌持作用，不易生起，不易發展。喻如同樣響應扒曠的號召，我執輕者或具忘我精神的人，就能克服一切困難而勝利完成任務。我執重者或抱個人英雄主義的人，就不免要犯任務主義，命令主義的錯誤，而把好事辦成壞事。其所以然的原故，就是前者重視任務，不計個人利害，個人與任務打成一片，使法爾的軌持作用，自由發生，自由發展，故能勝利完成任務；而後者則是個人利用任務以為表顯進身的梯階，不是個人為任務服務，而是任務為個人服務，遂致法爾的軌持作用，無法生起，故其後果，適得其反。人的智愚並不是一成不變，而是可以教育轉變的。我們如要轉愚成智，轉鈍根而為利根，最扼要最根本的方法，當從逐漸減除我執入手。
複次，人的苦樂，亦不一定以物質享受的有無為標準。佛以無上智慧，觀察實際，挖根窮源，說明苦樂亦與我執有密切的關係，即我執重者苦，我執輕者樂。就世間現象言，由於我執重故，重視個人利益，勝過整體利益，遂致公私對立，勞資對立，人我對立，處處對立，處處碰壁，其個人就將苦惱不堪了。我執輕者則知個體服從整體，私利服從公益，勞資兩利，人我平等的道理，故能處處通達，人人歡喜，這才是真正的快樂。再就修行用功言，我執重者，學戒不能嚴責己過，調伏身心，學定即不能發生發展法爾的軌持作用，那末他的修行既甚辛苦而進步又緩，故名苦遲通行。我執輕者，因無我執大魔阻擋門路故，所以學戒修定就能快快上路，因為我與法，法與我，容易交融，所以法爾功能，容易生起，很快即得戒定方面的安樂，如是修行，名為樂速通行。苦樂亦不是一成不變，而是可以轉變的。我們如要轉苦為樂，離苦得樂，最扼要最根本的方法，亦當以逐漸減除我執為方便。
整個佛法所說的，就是說明減輕我執，斷除我執（成就斷德），乃至證無我，度聚生的方法，也就是教化眾生轉愚成智（成就智德），離苦得樂（成就悲德）的方法。所以佛法內容充實，與其方法的究竟圓滿，是有頭腦的人所不易否認的。
佛教徒中事實上頗多不識字的愚夫愚婦，然因長時期誠心念佛，念法（念經咒），念僧（如念觀音聖號）的原故，而識字了，開智慧了。其所以然的道理，就是 一一名，一一法，法爾有軌生物解，任持自性的作用，所以就藉誠心念佛，念法，念僧的因緣，而潛通佛智，暗合道妙。可知念佛念法，精進用功的人，是可以轉愚成智，離苦得樂，轉變肉身而成佛的法身的。只要有信心有決定心，這是人人可以貴驗，並保證其有一定的體證。我們應當相信佛法就是改造人生的科學方法，而且是最善巧，最圓滿的科學方法。佛法的價值，在這一點上，我們就可以充分體驗出來。如是珍貴的稀有法寶，雖然常住十方，如果沒有釋迦如來對我們演說佛法，我們如聾如盲，聞不到妙音，見不到功德，將長期浮沉在苦海中，得不到救護。所以應當感激佛為度生而捨身求法的恩德，佛為度生而說法開示的恩德。佛寶的恩德也就是法寶的恩德，因為佛不是用手來救護眾生，而是以說法普度眾生的，眾生能不深深感激佛寶法寶的大恩德麽?
上文解「名言二段，曾以指與月來譬喻名言與法性是兩種東西，名言不即是法性（不即）。在解「諸軌持」時，又說一一法，一一名言，皆有任持自性的作用，並舉許多例子，說明名言與法性是不離的（不離）。既說不即，又說不離，這不是矛盾麽?其實不即不離（亦名不一不異）不是矛盾，而是說明事實的真相。唯有瞭解不即不離的事實真相之後，才能爭取長足的進步，開發無漏的智慧。且設譬喻，以明所以。名言喻如道路的路名牌，而法性則是一條條的道路。路名牌不即是道路（不即)。而南京路的路名牌又不離南京路（不離）。可見不即不離並非矛盾而是事實。我們循著路名牌的指示而走我們所要走的道路，這是對的。佛說名言與法性，不即不離，是要我們循名言而達法性、亦複如是。如果有人要到南京路去，走到南京路的路名牌前，就立定不走了，自以為我已到了目的地，這一個錯覺的生起，就使他模糊了南京路的認識，也就阻礙了他的進步。這種模糊認識，阻礙進步的錯覺，為害最大，最要不得。佛為糾正這種錯誤起見，所以大聲疾呼，告以「不即」的道理，要我們提高警惕，隨時慎防發生錯覺，發生執著等過失。佛又指點我們「不離」的道理，要我們放下我執，當下生起法爾的軌持作用，當下享受我法交融的大利益。總之，懂得不即不離的關係之後，對於我們知識的提高與進步是有不可思議的幫助，這就是法寶的不思議功德。
現在再來看看我們的實際情況是怎樣呢。我們因為不知「不即」的道理，所以處處執著，說東著東，說西著西，說我著我，說法著法，說到哪里，著到哪里，所謂眾生處處著，如同一個醉漢一樣，扶得東來西又倒，扶得西來東又倒，無往而不執著，無往而不自生障礙，這真是阻礙進步的最大阻力。另一方面對於「不離」的道理，則又疑惑不決，無意接受，有的甚且不問所以，武斷以為迷信，遂把法爾的軌持作用l筆抹殺了，同時自己亦就徘徊在歧途上，因循貽誤，踏破鐵鞋，始終找不到開發般若智慧的門路。所以善得益者無往而不得益，甘受損者無往而不受損。我們凡夫自甘受損，無異駝子跌跤，兩頭落空，在「不即」方面，因執著故，離不開過失•。件「不離」方面，—因狐疑故，得不到利益。這就充分說明佛之所以智慧如海，而凡夫之所以愚昧無知的所以然的原因了。佛為憐憫眾生昏昧無知故，特就名言與法性不即不離的關係，指點眾生離苦得樂，轉識成智的法門。此一法門，不過是無量法門中的一門，然由此法門，是可以通達無量門，無量法的，這就是無上甚深微妙法的不可思議功德。 以上解總贊法寶功德半頌竟。
科 戊二、別贊教證分二 已一、贊教半頌
頌 流轉還滅體相用 名詮旨趣等隨行
解 前已總贊法寶的種種功德，今以一頌特別廣贊法寶的教證功德，前半頌贊教，後半頌贊證。前半頌讚歎教法的第一句，流轉還滅體相用。流轉是就世間法而言，亦名有為法，有生住異滅四相的流轉變遷故，也就是苦集滅道四聖諦中的苦集二諦。流轉法的體相用是以五蘊、十二處、十八界為體，以三界有情的流轉苦相為相，以惑業苦互為因果，迴圈洄旋為用。還滅是指出世間法而言，亦名無為法，無生滅故，亦名解脫法，解除煩惱的系縛故，由是可以轉識成智，離苦得樂?也就是四聖諦中的滅道二諦。還滅法的體相用是以涅盤，或四諦、十二因緣、六度、四攝為體，以四向四果、五道十地為相，以三十七助道品焉用。
上面一段文，話雖不多而攝義極廣，幾乎是把世間法與出世間法的重要綱目，全都舉出來了。如要逐項解釋清楚，非寫數萬字乃至數十萬字不可，如是詳解，暫為事實所不許。欲求言筒意賅，辭約義豐，唯有引用海公上師自己所集的頌解原文，來解流轉還滅體相用一句話所包含的要義。海公悲心殷切，便利後學，於《歸依三寶始終學修攝要頌》集成之後，複擬著述《寶相贊》來解釋攝要頌。寶相贊亦名聖教法相初基，為初學通達法相的最好課本，可惜尚未著述完成，現只解至贊教的半頌為止。寶相贊筆者前未知道，最近方才獲見抄本。初學對其頌文，或者仍難全解，若能悉心多看幾遍，多問多聞，則亦不難漸解其義，最好能將頌文讀誦背熟，則佛法大義與佛經上常用的法相名辭就能通達無阻了。以下恭綠《寶相贊》原文。
總解 流轉還滅
解流轉
江河急駛 往而不迥 出無明淵 成三界流
欲流有流 見流癡流 漂溺有情 戀莫能住
十二因緣 河身宛轉 惑業苦果 流勢洄旋
三苦六道 轉變不停
解還滅
思返彼岸 涸無明源 息諸流注 不隨洄旋
離苦漂沒 說為還減
總解體相用
【名一流轉亦有為，生住異滅故，或苦集鬥諍。【體】蘊處界為體。【相】三界九有情，是流轉之相。【爪】惑業苦互興，是流轉之用。【名】還滅息眾流，或稱雲滅道。【體】其體即涅檗，或諦緣度等。【相】五道十地階，果向等為相。【用】道品諸方便，蛻為還滅用。
解蘊處界
【五蘊】說蘊唯有五，色受想行識。【色蘊】色蘊分能所。能造屬大種，名地水火風，性堅濕暖動，持攝熟長用，遍而能作種。所造謂五根，五境及無表。【五根】眼耳鼻舌身上五境】色聲香味觸，根者自在義，主宰或增上。對根者屬境，所緣各各分。【無表】無表從身語，表業之所生，善不善無記，業惑種子稱。或說法處色，意所緣之境，極迥微定果，受所引遍計。【能所一能所猶父子，造者生因義。【受蘊一受蘊性領納，隨觸苦樂舍，苦生時欲離，樂減時欲合，舍不生離合，或蛻六受身。【想蘊一能增勝取境，安名曰想蘊。【行蘊】行蘊又分二，相應不相應。【相應行】相應名心所，各從心王命。【五十一心所】遍行五謂觸，作意受想思。別境起不起，欲解念定慧。善謂信慚愧，無貪等三根，輕安不放逸，行舍及不害。煩惱貪瞠癡，慢疑不正見。不正見複五，身見及邊見，見取禁戒取，四餘名邪見。隨煩惱謂
忿，恨覆惱嫉樫，誑諂輿害惰，無慚及無愧，掉舉輿昏沉，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知。不定謂悔眠，尋伺等各二。日光鉗取物，心用五十一。【不相應行】不相應行得，命根眾同分，異生無想定，無想報滅盡，名句文身等，生老住無常，流轉輿定異，相應及勢速，次第時方數，和合不和合。無質非能緣，生滅非無為，依王所及色，分位差別假。【識蘊】識從根立名，各起了別用，眼耳鼻舌身，唯
了自性境。有分別計度，隨念稱為意。或更說末那。阿賴耶等識。【十二處】諸識生長門，立為十二處。【十八界】種類相繁多，分別攝為界，十二加六識，故數有十八。【總結】聚生門種族，是蘊處界義，愚根樂三故，蛻蘊處界三。
解諦
雲何名為諦，不顛倒實有，無變易二行，不更起相違。文義亦相稱，治身見斷見，常見無事見，亦治四顛倒。
解四顛倒
無常常倒 苦為樂倒 無我我倒 不淨淨倒
解四諦
執三界為樂，佛蛻苦聖諦。邪因自在等，佛說集聖諦。毒畏執永生，佛蛻減聖諦。裸體吞金石，投崖事水火，吐納堅固身，練氣調精神，解脫失方便，佛說道聖諦。【總結】一觀生死過失，觀涅盤安穩，分別世出世，各各因果分。
解聖
離貪等自在，超常不生義。聖人之所生，亦出生諸聖。
解苦
【苦苦】一觀受唯是苦，苦樂行或八。苦苦謂生老，病死怨憎會。樂苦愛別離，及求不得苦。行苦五取蘊，相續最難知。【別解八苦】生為眾苦依。變壞為老苦。病苦困逼身。死苦諸根壞。厭惡怨憎會。可愛痛別離。希求不遂願，相續轉增勝。【別解樂苦】苦苦眾皆厭，樂苦最難知。輕苦或變易，對苦作樂觀。或暫樂長苦，或苦多樂微，如壞井蛇泉，刀蜜鉤毒味。輪王樂四洲，針刺即感痛。鮮衣上味汙，少苦敵多樂二苦無常】苦屬刹那性，故蛻苦無常二苦空】由惑業系取，不自在說苦，他主宰實無，故蛻苦為空。【苦無我】諸苦無自性，故蛻苦無我。
解集
信解苦諦已，顯苦隨屬因。苦諦如機關，動力蛻名集。不出生死牢，貪愛堅鎖系，求出生死獄，應斷諸縛集。渴愛蛻名集，亦平等聚生。執梵天自在，時性大空等，鄰虛合流注，不了緣生義。破邪因無因，而蛻於集諦。集諦又四相。【集因一集因諸惑種。【集集】集集說為業，如瘡漸次發。【集生】集生痛苦起，猶如忽被刺。【集緣】集緣三相助。【總結】邏卒守罪人，從生乃至死，逼令造眾業，作眾多戲弄，世智莫能越。
解滅
【多種義】滅有多種義，念念及相違，中間無生等。雲何念念滅，有為刹那謝。相違謂有為，性乖用不起。由施戒定等，貪瞠暫不生，蛻為中間減。無生滅因盡，惑等永不生。【多種名】又無為無下，無流及真諦，彼岸及聽細，難見及無偽，無諍鬥無失，無譬無戲論，寂靜不死露，極妙止安善，愛蠱及希生，無枉未曾有，無災害涅盤，不思議不生，無跡非作者，無憂住無等，無求及無邊，微細及無損，離欲染潔淨，解脫非依住，非對無等等，無害甚深細，難解能度彼。無上聖勝果，無畏怖不舍，遍滿難稱量，無數貞不破，為尊應贊仰，為舍皈依處，無諍無虛假，無垢除暗燈，樂無墮及洲，不動無所有，無作種種名。【滅】滅謂滅我相，斷煩惱之離。【解脫】解脫言苦盡。【妙善】妙善阿練若，是境是能作。【定生】空無願無相，離三作成就，此決定出生。
解道
【道】道者趣菩提，體智之能作。【道品一道品多屬用，順理諸方便。【道成辦】戒定慧等學，心住理能行。【道決定獲】由修解脫行，能生畫苦智。
解三十七道品
【總解】三十七助道，四念處正勤，及四如意足，五根五力等，七覺八正道，略為四念處，開則三十七，更廣複無盡。不以一種藥，而治聚病故，余無量修法，皆攝在此中。【四念處】念隨順正智，緣中得止住，以念持此法，對治四顛倒。【四正勤】破邪行正道，不同世間勤，於法欲求證，黑白之止行。【四如意足】能攝心安穩，止住一緣中，失勤多散亂，令心調柔故。【五根力】調柔生五根，不可壞稱力，
或以淺深論，或以軟利名。【七覺支】七覺支修用，令入於實智，念集善遮惡，中三沉令起，後三輕安等，心散時令定，得法心安穩，漸至涅盤城。【八正道一於法觀不謬，八正道戒見，正見四念處，慧根力擇法。正語離口邪。正思維諦理。正業正命者，除一切邪命。正精進四勤，進根力進覺。正念念處等，念根力念覺。正定如意足，定根力定覺。【總結一念處正修法。正勤行不謬。攝心稱神足。根調柔名根。轉深說名力。入無畢實智，說名菩提支。於法見不謬，王道之金繩，稱雲八正道。
十二緣起頌（出《俱舍論》)
【總解】無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續，入胎如燈焰。如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。如是諸緣起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。【別解十二支】宿惑位無明。宿諸業名行。識正結生蘊。六處前名色。從生眼等根，三和前六處。於三受因異，未了知名觸。在淫愛前受。貪資具淫愛。為得諸境界，遍馳求名取。有謂正能造，牽當有果業。結當有名生。至當受老死。二止名原由】傳許約位蛻，從勝立支名。於前後中際，為遣他愚惑。（惑業苦攝十二支）三煩惱二業，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。【互相緣起】從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。
十二支問答釋疑
問 無明為有因否?老死為有果否?設爾何失。若有者，緣起支應有十三，或十四。若無者，無明為因，老死為果，應是無為。
答 應作是說，無明老死，雖有因果，而非有支。故無十三、十四支失。無明因者謂不如理作意。老死果者謂愁悲苦憂惱。複有蛻者，無明有因謂前無明。老死有果謂後老死。過去未來，無明老死，有多刹那，故無十三、十四支失。有餘師說，無明有因，謂前老死—。老死有果，謂後無明，現在名色、六處、觸、受，即未來老死。若說受緣愛，即老死緣無明，猶如車輪，上下迥轉，終而複始。如是有支，無始相續，雖有因果，而無十三、十四支失。
複次，此十二支緣起法，有根有莖，有枝有葉，有花有果，猶如大樹。此中根者謂無明行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支緣起法樹，或有花有果，或無花無果。有花有果者，謂異生及有學。無花無果者，謂阿羅漢。
附十二因緣圖說
【流轉一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
【還滅】無明滅，則行滅，行滅則識、名色乃至老死滅。

六度頌（依《大乘莊嚴經論》）
【解施】 無貪善根勝思維，以己身物施受者，施物成就財增益，施身經中蛻五事，壽命容色身力強，安樂辮才皆增上，自他二攝圓菩提。身物苦集不堅性，法施自他醒愚迷，善習財法無畏施。 ；
【解戒】 具足受學諸學處，求涅盤道滅諸有，戒果人天無憂惱，次第住心成等持。任持功德如大地，止息一切煩惱熱，遠罪緣起離憎怖，福資具足慧相應。身口意業善淨行，羯磨受得法得二，法得定共得定生，道共得果無流等。
【解忍】 仇怨不報耐眾苦，法忍智生三次第，依大悲因依法起，法言持戒多聞慧。經說忍得五果相，少憎少嫉護他意，喜樂臨終無悔恨，往生人天善道行，二利速成行難行，具足最勝無上稱。 •
【解精進】 善業勤修正勇猛，信心欲樂堪劬勞，念力定力對治生，善法樂住離雜染，三畢身心無間重，精進品類七種分。
【解靜慮一 調心內住念無忘，不失所緣巧精進，生起喜樂離退失，五通現得住三住，施戒天住無量梵，三空三乘聖者居，諸法上首定相應，有尋有伺唯有伺，無尋無伺三類地，喜俱樂俱舍念俱。
【解般若一 離邪離世正擇知，依定持慧如實解，流變垢染善脫離，抉擇世出世間智，大出世間之慧命，無上正知慧命者，正說正法正緣生，諸法無匹勝中勝。
以上解流轉還滅體相用，以下解名詮旨趣等隨行。
解名詮
能詮自性名句法，憶持不忘精刻記。所詮差別眾法義，性相分別界地等，總別同異善分攝，理符三支無過失。
解旨趣
教證法法具宗要，各各因由各各理，反正順違取捨知，心善抉擇不移義。
解究竟旨趣
大乘究竟之旨歸，平等普攝盡有情，無上正等正菩提，教證宗要各各俱。
解隨行
識相明宗究竟知、依法起修次第正，初中後善入住轉，容易不倒不遲漫，遠離癡盲我慢行，不了次第五見等。
海公《寶相贊》原文到此為止，以下尚待繼續集述，文義太豐太好，我們殷切希望能夠早日著述完成。
佛法每一部經，每一部論，不論長短，亦無分長行或偈頌，悉皆具備名詮、旨趣、究竟旨趣、隨行四重要義。名詮謂以適當的名句（亦即名言或法相），說明白所要說明的事理。旨趣謂一名有一名的旨趣，一節有一節的旨趣，一章有一章的旨趣，把要標舉的宗旨，層層顯示。究竟旨趣謂一切經論皆有一個總的旨趣，普度眾生，悉皆離苦得樂，轉識成智，就是佛教的總旨趣。隨行謂即依解起行，實踐學修，由真修貴學，而次第成就，而證果證道，而成佛度生，圓滿貫徹並實現了究竟旨趣的願望。
以上解別贊教法半頌竟。
科 己二、贊證半頌
頌 諸乘道地一切證 能依所依因果等
解 我們知道教證二法，教不離證，證不離教，合則兩全其美，正法久住，離即互失依靠，將使正法衰頹。我們期望正法久住，所以教證必須並重，不可偏廢。其實教證原是分不開的，教法多分偏於名詮旨趣的說明，而證法則是偏重隨行的指示，合起來就說明白了名詮、旨趣、究竟旨趣、隨行、一整套的佛法。教法亦如遊覽指南，而證法則如其中所附的行程地圖與寫真照片等，使閱者看了之後，因而認識更清楚，印像更深刻，於日後身曆其境時，得以暢所欲至，實地親證，至少亦不致迷失方向，可免誤入歧途的危險。
諸乘道地一切證。諸乘謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。通運行人從苦至樂，從迷至覺的工具是乘宇義。由於親聞佛說苦、空、無常等法而證無我的四果四向名聲聞乘。生在佛世，或生於佛法滅時，由於昔曾聞法，至今緣熟，賴自智力，觀現前法，或觀十二緣起而斷無明的名緣覺乘。為度上中下機而修小中大法，全為利他而先自離生死過失的名菩薩乘。依諸法無生，眾生無盡，因之悲願無盡而證菩提涅盤的名無上佛乘。諸佛訶斥小乘是斥責部分聲聞緣覺重自利而忽利他的劣心，並非訶斥聲緣乘法。聲緣乘法則是諸乘共修的基本佛法（亦名根本乘法）。
聲聞緣覺證無我的智慧，名一切智（自覺）。菩薩度生，自利利他的智慧，名道種智（覺他）。諸佛二智究竟，悲流無盡，名一切種智（覺行圓滿）。欲求覺他，必先自覺，自未得度而能度人，無有是處。勉強行之，則如未習游泳而入水救人，就有自他俱溺的危險。
諸乘佛法，可依次第，循序漸修，亦可因根厚機利，或方便具足而同時兼修，然不應好高騖遠，執大乘而輕根本乘法，亦不應得小為足，但求自了，而不進修菩薩乘法。須知為利他故，修自利法，雖似自利，亦屬利他。反之，為自利故，修大乘法，縱修大乘，仍是小法。所以我們修行，應發拔苦與樂的菩提心，修自利利他的菩薩行，為度有情，故願早證大覺。這就是佛說諸乘，要我們明次第，懂方便，就路還家，直趣寶所的本意。
已釋諸乘，次釋道地。道謂五道，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。地謂十地，初地、二地、乃至十地。皆是修行學佛必須經過的歷程。初資糧道，謂修行必須具備福慧資糧，正如遠行必須具備旅行資糧l樣。故唯識雲，為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。資糧道攝三十心，所謂十住十行十回向。二、加行道謂加功用行而趣見道，故名加行。喻如旅行資糧，準備舒齊，踏上舟車，動身起程。加行道中，複有四位，謂暖位、頂位、忍位、世第一法位。三、見道謂無漏智生，了四七四八證真如，由是通運行人至於極果，故名見道。又見道謂見無我，見利他功德，見王道朗顯。見道刹那，即入修道。四、修道謂更進修無分別智，斷所餘障，故名修道。唯識等雲，為斷餘障，證得轉依，複數修習無分別智，是以此位名為修道。又此修道，能為依持生長一切功德，故亦名地。是以修道亦稱十地，所謂歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。五、究竟道謂功成事畢，故稱究竟。與資糧道等不同，彼之四位，功未畢故。與聲緣乘，亦有分別，彼所得果，非高勝故。唯佛獨能，所作皆辦，功德最勝，故名究竟。諸乘與五道十地，皆應一一修證，次第成就，集積無量功德，方才出生一個無上佛果，故日諸乘道地一切證。
能依所依因果等。能依謂能依教修行的人，所依謂所修的法。由於修行恒常不斷，生起了法的法爾作用，逐漸轉變了修行人的身心氣質，乃至逐漸證得轉依，所謂轉染依而成淨依，轉依識而成依智，轉苦依而成樂依，轉凡夫的色、受、想、行、識、五蘊身而依聖者戒、定、慧、解脫、解脫知見、法五蘊身。這就是因地修行，果地成佛，修因感果，證得轉依的說明。
有作是說，法為能依，人為所依，由別別法，成別別人。如習醫術，名為醫師，習工程者，名工程師。修行亦然，修聲緣法，名聲緣乘，修菩薩法，名菩薩乘。又人為所依，謂修行人的身心，正是載道之器，亦稱法器。欲修殊勝的佛法，必先具備圓滿的法器。法器圓滿，第一要無損漏，漏器難蓄水故。第二要潔無穢，穢器貯醒醐，醒醐亦將變成毒藥故。我們欲求法器無損無漏，潔淨無垢，必須受戒學戒，依戒而行，嚴持不犯，設或偶犯，立即懺悔清淨。戒為三學的根本，法五蘊身生起的基礎，這是修行人首應注意的要點。
總之，世間法不離因果，出世間法正在加功用行時，亦複不離因果。修一天有一天的成果，修一法有一法的成果，集積無量的修因，而成一整個無上的佛果。．由於修因可以證果，所以修行決定成佛。然修行必須依照教法，以期避免盲修瞎練，而能直趣寶所。又修行人與所修的法，有能依所依，互為因果互相緣起的微妙關係，必須認識「人」「法」「能」「所」、初則互相緣生、終即融成一片的原理，方能使圓滿的法器與殊勝的轉依，迅速成就。這就是能依所依因果等一句話所包含的要義。
以上解別贊證法半頌竟。
科 戊三、歸願半頌頌
我 今歸依永歸依 歸依法門願修證
解 （解我）一切法無我，我隨世立名，表能歸依者，補特伽羅位。（解歸依永歸依）歸依佛法竟，世世不舍離，直至菩提座，永不歸依餘。（解歸依法門願修證）由何故歸依，為斷諸煩惱，法門願修證，成佛度眾生。
科 丁三、贊僧寶分四 戊一、總境—頌
頌 三賢十地四果向 剃發染衣具戒者
三乘四部八大子 從佛轉輪聖比丘
解 前已廣贊佛寶法寶功德，此段是贊僧寶功德。僧寶對於佛法的功德，與對於我們的恩德也是非常廣大的，因為我們在離開了釋迦牟尼佛將近三千年的今天仍能聞到佛法，並且聞到教證完整的佛法（教猶住世，證未隱，教證無缺，是名正法，若有欠缺，即非正法住世），那就要歸功於僧寶傳承佛法，住持佛法，弘揚佛法的功德。所以我們尊重僧寶如同尊重佛寶法寶一樣。假使佛滅庹後，沒有僧寶師弟傳承，學修住持，弘化顯揚佛的教法，那末佛法恐怕早已失傳，我們今天就沒有機會聞到無上甚深微妙法了。現在不然，這就反顯僧寶的可貴，是不隗與佛寶法寶並稱三寶的。
初一頌是總贊一切僧寶，故名總境，境即物件，我們當以一切僧寶為讚歎歸敬的物件。初句三賢十地四果向。三賢十地是贊大乘僧寶，四果向是贊根本乘僧寶。三賢謂十住十行十回向，尚未見道的賢僧，十地謂初地、二地乃至十地，見道以俊的聖僧。四果向即四果四向，謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。以上是就學修過程略舉大乘僧寶與根本乘僧寶的名相。
一切僧寶皆具聞思修三慧功德，戒定慧三學功德。何謂聞思修三慧功德。謂聞佛說法，或聞師說法，由聞法而智慧啟發，名日聞慧。聞後思惟，由思惟而智慧爭畏，名日思慧。由聞思而實踐修行，由修行而知行合一，理論與實踐打成一片，乃至能修的人與所修的法融化合一，因而證果證道，名日修慧。比丘日常工作，不離此三，故知僧寶有聞思修三慧功德。何謂戒定慧三學功德。謂比丘所聞、所B》、昕修的功課，即此戒定慧三學是。戒學用以戒除身口方面不合理的言行，而使言行合理。定學用以對治心念方面不合理的胡思亂想，而使思想合法度，有條理，循軌律，有組織。慧學由於言行合戒，心念合定，就能由戒生定十由定發慧，慧即無漏智慧，無漏智慧有大功能，能破黑暗，能斷煩惱，因而得到轉識成智，離苦得樂的後果。比丘所聞、所思、所修的內容，不離此三，故知僧寶有戒定慧三學功德。比丘功德，廣說無盡，然舉此聞思修三慧，戒定慧三學，已可總攝僧寶的一切功德，所以這裏首先予以扼要的說明。
次句剃發染衣具戒者，是說明僧相所具的特徵，與僧相所表的功德。舍俗出五一五二家，成就僧相，必須具備剃發、染衣、具戒三項基本條件。剃發謂剃除鬚髮，染衣謂衣服染成壞色，具戒謂受持二百五十條比丘具足戒。鬚髮與鮮豔衣服都是世人修飾身相、追求五欲的資具，今悉剃除捨棄，正表比丘背塵合覺，厭離五欲的決心。二百五十條比丘戒，名律儀戒，是僧眾言行的準則。比丘須要五年學戒，於言行中，學習斷惡修善，學習言行如佛，直至學習純熟√口行清淨，即名淨行。今日的淨行，即是將來成佛的正因。所以剃發、染衣、具戒，一方面表示舍離世俗染汙流轉相，一方面成就諸佛功德莊嚴相，亦稱威儀幢相，使人一見，知是離染出俗的人，學佛言行的人，自然生起一種清淨脫俗的感覺。這就不但以僧相自利，而且兼以廣利眾生了。複次，剃發、染衣、具戒，亦是諸佛斷德、悲德、智德具體而微的表徵。剃除須髫是表願斷一切黑業（惡業）的願心，此願正與斷德相應。僧聚衣服名福田衣，是聚生恭敬供養，植善培福的物件，所以染衣是表願利益一切有情的願心，此願正與悲德相應。具足受持比丘戒是表願斷惡修善，學佛言行，離顛倒行，順智慧行的願心，此願正與智慧相應，所以比丘的威儀幢相正是願斷一切惡（斷），願修一切善（智），願度一切有情（悲）。11一大願心的表徵，而與斷智悲三德相適應的。佛命比丘代佛弘化，比丘受持佛戒，衣佛衣而行佛行，故知比丘就是如來悲智等流身，所以我們應當恭敬僧寶，如同恭敬佛的化身一樣。
後半頌三乘四部八大子，從佛轉輪聖比丘：三乘是就顯教聲聞、緣覺、菩薩、三乘僧寶而言；四部是就密宗事部、理部、瑜伽部、無上部、四部僧寶而言：八太子與聖比丘是指佛在世時常隨左右、助轉法輪的八大菩薩，即文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩，與諸大聲聞弟子如迦葉、阿難、舍利弗、目犍連等，都是我們所應讚歎歸敬的僧寶。以上總贊大乘僧，根本乘僧，賢僧，聖僧，剃髫、染衣、具戒僧，顯教僧，密部僧，與隨佛轉輪諸菩薩僧、聲聞僧竟。
科 戊二、別境—頌
頌 龍樹無著執金剛 法王第二宗喀巴
大悲法流恩師眾 出家得戒傳法僧
解 別境謂具特殊功德的僧寶，尤其對此土眾生有特殊恩德的僧寶。別境一頌複分為二，前半頌是贊對佛法功德最大，物件生恩德最深的四位祖師，是為別中之總，因此四位祖師是一切佛弟子所共敬仰的；後半頌別贊各各佛弟子的剃變恩師，傳戒恩師，與傳法恩師，是為別中之別，因為各人的師弟關係，各有因緣，各別不同，異前別中之總（共故），故名別中之別（不共故)
前半頌四大祖師龍樹菩薩無著菩薩是大乘顯教空有二宗的祖師，執金剛是傳承密法的本尊，法王第二宗喀巴則是近代顯密圓通，弘揚佛法功德最大的一位祖師。
佛滅度後七百年（西元二世紀)。龍樹菩薩生於南天竺，是馬鳴菩薩的再傳弟子，他弘揚文殊菩薩深般若的教理，為大乘空宗的祖師。龍樹菩薩的《中觀論》具有摧破一切外道邪論，成立一切佛法正論的偉大力量。因為當時印度的外道各持一種學說，互相詰難，互相辯駁，弄得議論紛紜，莫衷一是。（下文引自蔣竹莊居士的佛學綱要)「龍樹則以為真理不是我們有限的知識所能確認譜若拿有限的相對知識去討論無限的絕對真境，無論說得怎樣精妙，終是妄想，故大乘的唯一手段首先要除去自己的妄想，妄想果然除掉，真理自然顯現罐龍樹這樣一喝，把當時所流行的宗教哲學一掃而空，這是他的破邪手段。妄想既除，真理自現，所以破邪也就是顯正必此可分三層說明：第一、客觀世界的現象，全屬虛妄的幻影，了無實在。我們只要看宇宙萬象無一不是生生滅滅，變幻無常的（喻如滄海桑田)。就可證明這個道理。第二、和這客觀世界相對的就是主觀的心象，這心象也是前念去，後念來，念念生滅不已，全屬妄想。世人偏要用自己的妄想，去分別客觀的現象，執為彼，執為此，這不過是虛妄中更添虛妄，和夢中說夢，沒有兩樣。第三、既知道主觀的心象，客觀的現象，都是空的，了無貴在，唯有自己除去妄念妄想，方能夠超出有限的分別，認識無限的真理，達到和宇宙貴體冥然契合的境界。所以龍樹的顯正方法是先明客觀的空，次明主觀的空，歸到一切皆空，這空境正是離開妄念的境界，不是完全沒有，正如雲散而見無限的天空相彷佛。」
「總之龍樹所說的空，有兩種意義，一是現象界的空，是說妄想妄念的主觀，和虛妄顯現的客觀，全是幻影，空無所有，二是絕對界的空，是說超越我們思慮之上，不可拿言語說明，也不可拿文字寫出的真實境界，因為是不可思慮，不可言說的，姑且也叫做空，這是與現象界的了無所有的空，意義全別，這絕對的真境，佛家名為真如，真者是不偽的意思，如者是不變的意思。」 以上是中觀論說明一切法體性空的主要理論。
佛滅度後九百年（西元四世紀），無著菩薩生於北天竺犍陀羅國，他承傳了彌勒菩薩廣般若的教理，為大乘有宗的祖師。其著述有《顯揚聖教論》等多種，與其弟天親菩薩都有千部論師的尊稱。無著菩薩觀一切法緣生緣滅，而如幻的相用非無，故名有宗。空宗有宗，粗看似乎正相矛盾，其實二者並不矛盾，而且複有互相助成，不可分離的密切關係。龍樹菩薩是就一切法的體性，深入觀察，而知五五五六一切法皆以真空（真如）為體，法體是空，故立空宗。無著菩薩遍觀一切法小生生滅滅雖皆緣生如幻，然緣生的作用非無，緣生的規律亦有，故立有宗。真空法體並不妨礙緣生相用，緣生相用亦不妨礙真空法體，所以空有二宗並不矛盾；而且正因體空，才能現起緣生的作用，由是認識緣生的規律，體若不空，則作用不起，規律亦隱；複因一切作用，既隨緣生，亦隨緣滅，暫有還無，悉皆如幻，由是反顯法體是空，真實不虛。這就說明了空有二宗不但並不對立，而且有不可分離，互相助成，互相顯現的密切關係。
大乘顯教不外空有二宗，印度的空有二宗，亦即中國的性相二宗，所以可由二宗的祖師與其主要教義來代表顯教的全體。
密乘執金剛具有祖師與本尊二種意義。就祖師言，謂大日如來是此土傳授密法的初祖，金剛手菩薩（金剛薩堙）是此土承傳密法的二祖。就本尊言，則一 一法有一一法的本尊，如修文殊法，即以文殊菩薩為本尊，修綠度母即以觀音菩薩 、為本尊。因是密法，此不具陳。
以上釋初句龍樹無著執金剛竟。
次句法王第二宗喀巴，謂佛為法王，宗喀巴大師的恩德僅次於佛，全分承受了龍樹無著深廣二般若的教義，與悉地成就執金剛的無上密法，並皆善予發揚光大，故共尊為法王第二。良因佛滅度後，弘法諸師，或弘顯而不弘密，或弘性而不弘相，能夠融通顯密性相，而集大乘與根本乘教證正法的大成的，當推宗喀巴大師最為第一。大師鑒於當時佛教徒不重戒律，流弊叢生，故特提倡持戒，不遺餘力，依佛所制的教授教誡，教化弟子，重依止法，而尚廣學廣修，所以法緣隆盛，名稱普聞，正與佛在世時的盛況不相上下。大師對於顯教密教的修行次第，更有極其精審的闡述。其重要著述有《菩提道次第》(顯教），《密宗道次第》(密教），將佛一代時教，由凡夫修成佛果的修行程式，徹底掀翻，和盤托出，辨析分明，層次井然，既使初學入門有路，曲予導引，亦令久修積極向上，發菩提心，趣無上道。又大師所有言教，完全是為修行，而其修行次第，亦複依據聖教與聖言量，所謂如說能行，如行能說，說修一致，學行合一，這是大師法流之所以源遠流長，歷經考驗而不阻滯中斷的主要原因。又大師創設三大寺，每寺僧眾少則數千，多則數萬，真修貴學，辯析疑難，嘎登家風，至今未替。又大師的教化方域，遍及康藏甘青、蒙古新疆，甚至遠及北京的皇宮，幅員之廣，超五印度。又大師於每年正月初一至廿一日廣陳供養，誦經修法，與諸弟子共發正法久住的殊勝大願，昕以數百年來，康藏人士對於佛法，聞而能信，信而能修，修而能證果位的，所在多有，此即大師願力所感的正法景象，而為內地佛弟子所豔羨希求的境界。又大五七五八師具大智慧而複精進異常，每日必讀生書十七篇，皆能記誦不忘，此外l天又閱百十卷書，其好學不倦，自強不息的精神，實非常人所能及。大師著述除上述顯密二次第外，有律海心要顯明燈等共十八函，所著無序跋等雜文，皆為詮顯一代時教的重要著述。職是之故，凡具正知正見的佛教徒，不分顯密，不分宗派，無不心悅誠服，一致共尊大師為法王第二，故日法王第二宗喀巴。
宗喀巴大師生於元順帝至正十七年丁酉，農曆十月二十五日，青海省西車府湟水口人。明太祖洪武五年壬子，年十六，入藏學法，即在衛藏弘化，垂五十年，德高望重，遐邇傾心。其大弟子二人，受命世世轉生，弘揚佛法，即今之達賴班禪二位喇嘛是。明永樂十七年己亥，大師圓寂，世壽六十有三。大師發願轉末法為正法，正法住世五百年，今已超過五百年，而法流東被，遠及川滬，繼起發願，暢師本懷，要賴我們的共同努力，與大師的大力加被了。
以上解別境前半頌別中之總四位祖師竟。
後半頌別中之別，大悲法流恩師眾，出家得戒傳法僧，是就比丘的出家剃度師、得戒師與傳法師而言。每一比丘必具如是三位恩師。三師亦可是三人，或是二人，或是一人，或複多人，都是傳承如來大悲法流，對弟子有大恩德的師尊，換句話說。三師就是弟子的法身父母，故應恭敬供養，終身頂戴，以祈長養自己的法身慧命。孝順父母，向父母前培福，是成就世間法的先決條件。頂戴三師，向三師前培福，是成就出世間法的必要條件。宗喀巴大師崇尚依止法，提倡馬鳴菩薩事師五十頌，意即在是。總之，修行如欲有所成就，必須依戒修行，依教修行，依師修行，而獨大忌依我自己的知見修行。今日內地一般佛教徒，其修行既不依戒，亦不依教，亦不依師，唯獨依自己的我見修行，大多數是好逸惡勞，好簡厭繁，有少數是盲修瞎練，徒勞身心，所以其成績就遠不如宗喀巴大師法流的殊勝了。聰明的佛弟子，但把眼前的事實來對比一下，就知道何去何從，決擇出一個正確的方向來。
以上解後半頌別中之別竟。
科 戊三、贊德半頌
頌 具戒定慧解脫等 度生大願流無盡解
初句具戒定慧解脫等，是贊比丘自剃繁染衣具戒以後轉變煩惱五蘊身（色受想行識）而成清淨法五蘊身的功德。法五蘊身就是具戒、具定、具慧、具解脫、具解脫知見身。法五蘊身必從第一戒法身生起，而戒法身則由剃發，染衣，受持具足戒而得。煩惱五蘊身為流轉生死的根本，而法五蘊身則是成就功德、成就法身、成就菩提的基礎。所以出家受戒實為人生一大轉變，從流浪生死扭轉而出五九六O離生死，確是一個劃時代的大轉變，所謂轉煩惱為菩提，轉生死為涅盤，就是從這裏開始轉變的。
比丘之可尊敬即在他能發起出離心，受持具足戒。這是常人所不願做不敢做的大丈夫事，而他願做敢做，這就值得我們的重視與研究了。出離心謂出離貪財貪色貪名貪食貪睡等五欲，與出離貪瞠癡慢疑邪見等煩惱的纏縛，也就是下決心要從五欲煩惱的窟宅中解放出來。怎樣才能解放自己出離五欲，出離煩惱呢。最有效的下手方法就是所謂出家「具戒」，由受持二百五十條比丘戒來改造身口方面的惡業，學習如佛一樣的淨業；再用修定的方法來改造內心方面的惡念，學習如佛一樣的淨念，漸漸由戒生定，就是所謂「具定」；漸漸由定而開發了無漏的智慧，就是所謂「具慧」；即以無漏智慧來斷除五欲煩惱的纏縛，把自己從魔窟中解放出來，這就是所謂「具解脫」；再以自己修行斷煩惱的經驗，源源本本，告訴他人，使他人同樣能夠遠離煩惱，獲得解放，這就是所謂「具解脫知見」。以上略述法五蘊身次第生起的程式。法五蘊身功德圓滿，即是如來的清淨法身。必先成就法身，方能出生報身化身。法報化三身成就，斷智悲三德圓滿，是即所謂無上佛果。比丘從出傢俱戒，乃至修行成佛的程式，大略如是。次句度生大願流無盡，謂佛見眾生愚妄無知，流浪生死之可悲憫，故發菩提大願，普度苦惱眾生，使皆轉愚成智，離苦得樂。如是悲流無盡的大菩提願，怎樣才能實現完成呢。佛是採用二種方法。一、佛為開示世人悟入佛之知見，苦口婆心，說法四十九年，攝引大眾信仰三寶，歸依三寶，為在家弟子授五戒八戒，為出家弟子剃發、染衣、授律儀戒，這是佛實現度生大願的初步方法。二、佛命弟子，發菩提心，助佛弘化，複命弟子，師弟傳承，續佛慧命，永作如來使者，荷擔如來教法，使盡未來際的眾生皆能聞到佛法，即因聞法因緣，而思惟佛法，學修佛法，複因聞思學修而轉愚成智，離苦得樂，因而實現與完成了佛的度生宏願。所以佛的菩提大願是賴僧寶的傳承與弘化來圓滿的，故知僧寶功德正是佛寶功德的延長。
複次，比丘能發出離心，受具足戒，已屬難能可貴，若更能發普度眾生的大菩提心，觀一切有情，皆如自己的父母，觀眾生受苦，有如自己受苦，觀他即自，大悲忘我，所謂下士為求樂，中士為離苦，上士恒勤求、自苦他安樂，這種全心全意、徹頭徹尾、為度眾生離苦得樂，而自願代受一切苦難的大菩提心，則更功德巍巍，令人欽仰。出離心、具足戒、菩提心是為僧寶值得尊敬的三大功德。前二自利，後一利他。我們尊敬僧寶，非獨尊敬其人，實兼尊敬其德，這是我們所應認識的要點。
問：或有比丘是為生活或受刺激而出家，並沒有發過出離心，亦更談不到菩提心，如是出家，有無功德。
答：雖無出離心，菩提心，只要他已剃發、染衣、具戒，而仍保持其僧相，仍有功德，因他僧相不改，善根健在，他日因緣成熟，是不難補發出離心，乃至繼發菩提心的。
問：亦有比丘，初雖受戒，繼即犯戒，乃至破壞殆盡，如是比丘，應否對他恭敬。
答：受戒之後而又犯戒，應分兩方面講，受戒有功德，犯戒有過失。因過失故，必墮三途，受重苦報，苦報受畢，必因受戒功德的成熟而終於修行成道。所以他雖有過失，亦有功德，我們應憐憫他的過失，而仍尊敬他的功德。犯戒的過失，由他自己負責，（我們能夠幫助他懺悔改過，當然更好。）而敬僧則是我們的本份。我們對他應守我們的本份，正如愛護兒童是成人的本份，決不能因兒童犯了錯誤而不守愛護兒童的本份。任何比丘皆應恭敬，正如任何兒童皆應愛護一樣。兒童之應愛護，因為他是具體而微的成人，也就是未來的成人。比丘之應恭敬，因為他是具體而微的佛，也就是未來的世尊。所以敬僧即是敬佛，慢僧亦即慢佛。敬佛敬僧，功德無量，慢佛慢僧，罪過無量。此中進出，關係重大，我們必須認
識清楚，以免誤犯錯誤，枉受苦報。以上略釋贊德竟。
科 戊四、歸願半頌
頌 我今歸依永歸依 願斷煩惱度有情
解 「我今歸依」謂我今盡形壽歸依僧寶，其願力只及此生，至命終舍報時，歸願亦舍。「永歸依」謂從歸依之日起直至成佛，生生世世，永遠歸依三寶，其願力貫通於菩提道全程，是為最極殊勝的歸願。「願斷煩惱」謂我願如僧寶t樣發斷煩惱的出離心，「度有情」謂我願如僧寶一樣發普度眾生的菩提心。我們歸依僧寶，非獨歸依其人，實兼歸依其出離心、具足戒、菩提心，歸依其聞思修三慧、戒定慧三學，乃至斷智悲三德。這些僧寶功德就是我們歸敬的物件，學習的榜樣，所以應當念念在心，明記不忘。
以上略釋歸願竟。
科 丙二、三寅法喻分二 丁一、總釋半頌
頌 如來正法賢聖僧 明淨堅嚴希無上
解 佛法僧三寶的功德恩德，上文業已分別說明。今此一頌結成三寶之所以尊稱為「寶」的原因，複分為二，前半頌總釋「寶」義，以明珍寶所具的高貴品質；後半頌複以譬喻顯示三寶護念我們的恩德，使我們體味到與三寶不可分離的關係，因之對於三寶獲得更明確、更親切、更全面、更深入的認識。
前半頌上句「如來正法賢聖僧」，如來是佛十種名號的一種。諸佛乘如實道，來成正覺，今佛亦如是來，故稱如來。又如表真如法體，來表從體起用，來此世間成佛度生的悲智大用，所以如來即是佛寶。正法謂法寶，賢聖僧謂僧寶。上句標三寶名，下旬「明淨堅嚴希無上」顯三寶德，前五字總顯一般珍寶的高貴品質，末「無上」二字則是別顯三寶所獨具的無上高貴的品質。明謂明亮有光彩，凡是珍寶，都有光彩。淨謂清淨無雜染，質地純淨，故名珍寶。堅謂堅貴不變壞，如金剛鑽堅利無比。嚴謂莊嚴，因莊嚴故，能使見者歡喜。希謂稀有，物以希為貴，因稀有故，更顯珍寶的可貴。以上明淨堅嚴希是世間珍寶通具的品質。世間珍寶雖具如是高貴品質，然非無上，因為比較起來，好還有好，高貴還有高貴，可說是沒有窮盡的。複次，任何高貴珍寶，任何上妙世間法，或能使人離部份苦得部份樂，然不能使人離一切苦得究竟樂，或能轉頑愚成世智，然不能轉分別識成無漏智，唯獨三寶能令一切依教奉行、實踐學修的人，悉皆離苦得樂，證涅盤果，轉識成智，證菩提果，使人從煩惱纏縛中解放出來，而成自在無礙，常樂我淨的佛。所以唯獨三寶是一切珍寶中的無上珍寶。這是我們應當認識清楚的第一要義。
科 丁二、法喻半頌
頌 佛如良醫法妙藥 將護病者蛻名僧
解 根據諸佛世尊無漏智慧的觀察，凡是人是免不了有些毛病的，沒有毛病的人是少有的。所謂病，不單指身體上的內科病、外科病、神經病等，而是廣義的總括生理方面的毛病、心理方面的毛病、習慣方面的毛病（後二類病，佛法名為煩惱障)。還有見解方面的毛病、知識方面的毛病、乃至所學所修不夠全面、而誤以為已甚全面的「智不及愚」方面的毛病（此數類病，佛法名為所知障），如是身病、心病、內病外病，廣說有八萬四千，乃至無量諸病，略舉綱要亦有四百四十種病。這種種病，大多數是病人自己所不覺察、不知道的無形病。就因大家不覺察、不知道的原故，所以人們雖然長期在三苦八苦中兜圈子，亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病與苦是分不開的，有病即有苦，所以從苦可以證明病的存在；無病方無苦，所以要求離苦必先治病。複因三苦八苦的滋味嘗得久了，以為大家都是如此，亦複安之若素，不以為苦，這是麻痹更甚，不但不知自己有病，且亦不知自己有苦。或雖感覺自己的痛苦，然只對苦果作鬥爭，以期減少痛苦，而不去十分深入追究苦因，挖掘苦根。或複誤認暫時離苦的極短時間為樂，所謂認苦為樂，苦謂樂倒，這是四種顛倒知見的一種；其餘三種顛倒是人身不淨，不淨淨倒；世間無常，無常常倒，諸法無我，無我我倒。此四顛倒都是違反事實真相的錯謬知見，故名四倒。複因顛倒錯謬，而大家又不知道是顛倒錯謬，故是人昕易犯的通病。（四倒的解釋容後文便再釋）以上種種毛病，除一般身病是世間醫師所能治療外，其餘都是人所不識、藥所不治的致命重病，唯佛世尊能識能治，所以我們亦稱世尊為大醫王。頌以良醫喻佛，正是最極恰當的譬喻。佛說八萬四千法門，乃至無量法門，正為對治八萬四千乃至無量諸病。凡是有一種病，佛就有一種對治的法藥，如佛說五停心觀對治多貪、多瞠，多癡等五類毛病，又說四念住對治四顛倒等，只要病人能夠信受奉行，無不靈驗異常，根本痊癒，聽以佛法亦稱為萬病總治的阿伽陀藥。頌以妙藥喻法，亦是非常恰當的譬喻。
世尊湣念聚生，無量劫來，被煩惱病苦之所纏縛，輾轉受苦，不求出離，如在火宅中嬉戲的天真兒童一樣，身處險境而不自知，如在大海中浮沉的落水旅客一樣，隨業流轉，不得自在。世尊湣念眾生，因無知故，枉受諸苦，所以降生世間，說法度生，開示悟入佛之知見。所謂開示悟入佛之知見，就是引導眾生離苦得樂，證涅盤果，轉識成智，證菩提果，也就是普度有緣，悉皆成佛。因為必待度生戎佛之後，方能究竟解脫一切病苦。所以諸佛是為治病救人而成佛，亦為治病救人而出世。《妙法蓮華經》說，諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。所謂大事因緣，即指救治病人，究竟離苦的大事因緣。常言道，治病須治根，救人要救徹。今以佛法來治病救人，是救治方法中比較徹底和完善的方法。
僧寶的使命是荷擔正法，代佛弘化，一方面師弟傳承，藉使佛種不滅，一方面顯揚佛法，藉以治病救人，而其總的目的，無非以究竟圓滿的佛法來饒益苦惱無知的眾生，所以僧寶如同醫院裏的護士一樣，直接使病人減少痛苦、得到照顧。頌以將護病者的護士喻僧，也是非常恰當的。我們應當致力於發掘我們自己的毛病，自己常作病者想，殷切的仰望三寶以妙法藥來救治我們的毛病，使我們與三寶經常發生非常密切的關係。同時我們還要維護寺廟，供養三寶，尊重護持佛所制定的優良傳統，如攝徒傳戒、講經修法等佛事，因為這些皆是使佛法常住世間，以佛法廣利眾生的具體工作，其要義於後面頌文，續有陳述。
問：三寶功德，已承解釋，然在常見的僧眾身上，由於看不出如本文所述的一二功德，不免令人懷疑三寶的全部功德是否真實。複次，僧眾奉佛為師，以法為藥，而自己負有將護病者的使命，然頗有一類僧眾，由於世間法學習不夠，因顧慮自己出路狹窄，生活成問題而感覺苦悶和旁徨。這是表示他們自救的力量尚且不夠，安有餘力治病救人。
答：僧寶功德不是凡夫以貌取人的肉眼所能辨別出來的。僧眾之中，龍蛇雜處，凡聖同居，所以他們所隱藏的內德，非是我們凡情所能測量得到的。這是一方面的事實。另一方面或有一類僧眾因懷顧慮而感苦悶。這是由於他們對於世間法和佛法的認識不夠透徹。由於認識不夠所以動搖了對於佛法的信心。由於舊信心既已動搖而新信心又複建立不起來，因之感覺到苦悶。如果他們對於世法佛法有比較深入的認識，他們就不致失卻信心，也不致感到苦悶。這是一個考驗，唯有認識清楚，信心堅定的人，才經得起這個考驗。在這個現實的考驗下，倒是佛教徒提高對自己的認識，由是而開發智慧的好機會。願我們佛教徒抓緊這個機會，回頭來體認這個自己到底是誰。
問：就一般非佛教徒來說，他們因未聞佛法而不懂佛法，是不足為怪的。如果是佛教徒而說他們認識不夠，那就怪了。若不將此中原因，具體說明，則外界對於佛法的批評如「佛法理論與實際相隔十萬八千里」，就不易解釋了。
答：這一疑問的解釋，確實重要。一部分僧眾對於佛法認識不夠的現象，是我國內地佛教所存在的特殊現象。造成這種現象的原因，則是多種多樣的，舉要言之，則有地理方面的緣由、歷史方面的緣由、社會方面的緣由、人事方面的緣由。為釋疑故，試作如下的說明。
佛在世時比丘行乞食制，所以比丘亦名乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。然乞食制宜於熱帶及物產豐富、生活較易之處。我國的氣候是寒帶與溫帶的氣候。為適應地理氣候不同的關係，所以佛法傳入中國，不得不改乞食制而為叢林制。叢林制的好處是為修行人集體解決食住問題，使其可以脫空身心，鑽研學修，其缺點是不免逐漸摻雜了一些當時封建社會的不良習氣。這是由於地理關係，引出輾轉演變的最初起因。
佛法自東漢傳入中國，至唐代而盛極一時，並在多方面幫助了中國文化的突飛猛進，例如音樂、書畫、雕刻、建築、造像、造紙等，無不受到極有價值的影響。這種偉大的中印二土的文化交流，逐漸引起了抱門戶私見的儒道二教的嫉視，因之曾三次陰謀與當時的統治階級相勾結，釀出三武滅佛的慘劇，而使佛教文化，實即中國文化受到非常慘重的破壞。宋人儒者每多暗閱佛典，竊其意義注釋儒書，而又公開抑佛揚儒，並且上下其手，於歷史中，儘量湮沒佛法在中國文化上所起的偉大作用。由這種偏私和不老實作風為因，就輾轉釀成後來舊知識份子是非不辨，昏庸糊塗的後果。
由於佛法在解放前的舊社會裏，一向被知識份子所歧視，所以信奉佛法的，只有二類人，一類是少數不受儒學傳統之所束縛，努力向上，追求真理的智者。此類佛教徒對於佛法有透徹的認識，可惜人數不多。 一類是老實樸素的勞動人民，因其文化程度低，所以沒有沾染知識份子的偏見，亦因文化水準不高，所以對於佛法只有片斷點滴，模糊夾雜的認識。此類佛教徒人數最多。至於一批不上不下的所謂知識份子，或則拘泥偏見，奉儒抑佛，或則醉心洋化，崇美恐美，都是與佛無緣的盲從分子，而他們對於佛法的共同看法又皆一味武斷，以迷信二字抹煞一切。這類人當然對於佛法全不認識。這是阻礙佛教徒提高文化水準最主要的歷史與社會因素。
我國自全份承受佛法方面的文化遺產之後，歷代祖師，高僧大德，都是在逆流中護持這份遺產，在遭人嫉視的環境下發揚光大這份遺產，其煞費苦心，撐持門庭的厚德深恩，是我們所感激所懷念的。他們且留給我們很多寶貴的著述，唯多是顯揚自宗的一家之言，而卻沒有像宗喀巴大師的《菩提道次第》一類的書籍，不分宗派，把整個佛法，有組織、有系統地作全面而又深入的陳述。因為佛法所包含的範圍極廣，可說是豎窮三際，橫遍十方，其大無外，其小無內，若不把它有系統地總結起來，是不容易理出一個頭緒來的。又如三寶功德，廣說無盡，讚歎功德的文字，又複散在浩如煙海的大藏經中，若不把它提綱攝要，作成總結，就不易認識三寶的真實面目。我們從前就因缺少像《菩提道次第》一類書籍，因之要想透徹認識佛法的內容是有相當困難的。
複次，即使有了像《菩提道次第》一類書籍，要想從書本上來研究佛法的內容，遠不是一年半載所能速成的，須要有三五年乃至十年數十年的耐心工夫，才能比較全面，比較深入認識佛法。由於佛法的內容既廣大而又精深，所以要想認識佛法，第一須要信心，第二須要耐心，沒有信心和耐心，佛法是沒有法子深入研究，全面瞭解的。
複次，內地佛教更沒有像西藏三大寺一樣教育僧眾的方法和制度。他們是經常進行有系統的學習，有組織的辯論，和專門的考試制度，故能深入研究，提高認識，使大多數的僧眾都能達到相當高變的認識水準，因之人才輩出，曆久不衰，廣大人民，受到利益。
複次，我國佛教由於長時期遭人歧視，所以盛唐以後的歷代祖師，都是有群眾而少得力的幹部，往往是單槍匹馬，貴幹苦幹來領導群眾的。因之在弘法利生方面，也就因幹部希少而不能發動轟轟烈烈，波瀾壯闊的運動。因之佛法之在中國，實在並沒有充分發揮它所能發揮的廣大作用。
內地佛教的歷史背境，略如上述。今日的僧眾都是從舊社會來的，除一部分具有智慧的高僧外，多數都是來自文化水準不高的階層，既出家後須要經過一番剃度傳戒等宗教儀式，然文化方面除少數自求上進外，大多數就沒有進行經 常的、有系統的學習與提高。他們唯常聽開示、聽講經，雖亦得到很多啟示，然終因文化程度低，理解力薄弱，不易獲得如所期望的提高。因此他們對於佛法得不到透徹的認識，也就情有可原，不足為怪了。這種特殊現象，完全是舊社會不合理制度之所造成，所以不應執此特殊現象而懷疑到佛法的內容與三寶的功德。佛教在印度流傳千餘年後，即被婆羅門教所排擠。是佛法教義不及人麼?不是的。是由於當時印度政教領袖的錯誤領導。佛教在印度被擠絕跡之後，印度不久即被英人所侵佔。故知佛教盛，印度亦盛；佛教衰，印度亦衰。所以印度之被統治，其咎不在於有佛教，而實在於失卻佛教。世有誤認印度是因佛教而亡國的，這是不懂歷史，違背事實的胡說。
同一情況，佛法在中國遭到舊知識份子的普遍歧視。是佛法不高明麼?不是的。完全由於佛法的內容太豐富，而當時知識份子的眼光太短淺的緣故。所以不應以某一時期的特殊現象而懷疑到佛法的真實性。我們這樣根據事實分析問題，想為實事求是明白事理的人士所同意。
複次，數百年來，在舊社會不合理制度的鉗制下，我們見到了佛法之被歧視，以致不能儘量發揮其所能發揮的作用，文化遭受束縛，以致不能提高到所能提高的水準，因之更增加了我們對於舊社會制度和舊知識份子的憎恨。
這種不合理的黑暗社會，業已隨著祖國的解放而消滅。在以毛主席為首的共產黨和人民政府的英明領導下，數年來有計劃的經過一系列的必要改革，新中國的面貌煥然一新。今日全國人民，為了實現第一個五年計劃的基本建設，為了逐步實現國家的社會主義工業化，莫不以滿懷信心的熱情來響應政府的號召。佛教徒在今日空前明朗的新環境下衷心擁護政府的賢明政策，尤其在總路線和總任務的光輝照耀下，我們要格外做好本位工作來盡我們人民一份子的責任。由於我們知道拔苦與樂，悲智雙運的佛法是與世間善法不相違礙，如能因勢利導，妥予運用，則於團結兄弟民族、加強國際合作、消弭殘酷戰禍、維護世界和平皆能起著相當廣大的作用。因之，我們更要以不斷的學習來充實自己，要埋頭發掘佛法的無盡寶藏，要隨緣宣揚佛法的真實教義，我們要一致發願，為法界眾生解除苦惱，進求勝樂，從光明走向光明而努力。
科 乙二、釋內體之自性三寶—頌半
頌 佛謂自覺法者正 自性離染清淨僧
有情皆自具三寶 譬如木中本火性
須藉鑽等勝勢力 所謂佛種從緣生
解 上文廣贊三寶功德，是要我們由認識三寶而生不可動搖的信心。又贊三寶恩德，是要我們由感激三寶而生虔誠的恭敬心。信心與恭敬心是學修佛法入門初步必須具備的條件。沒有信心固然無法入門，沒有恭敬心亦同樣得不到佛法的真實利益。所以我們於聞到三寶的功德恩德之後，要生起仰慕欣幸的意樂，使內心法喜充滿，還要再再思維三寶的深恩大德，讚歎觀想，念念不忘，由是可以不斷的增長我們對三寶的信仰與恭敬，這就很好的滋養了我們的法身慧命。法身慧命需要上妙精神食糧來滋養，正與我們的身體需要食料來滋養一樣。為什麼讚歎觀想三寶的功德恩德而能滋養我們的法身慧命呢。這裏一頌半就說明其中的重要道理。
一切法皆有一切法的「體」「相」「用」。法體深隱難知，相用顯而易見。以相用上說，佛的三十二功德莊嚴相，與斷智悲三德的殊勝作用，都是我們凡夫所望塵莫及的。然就最極甚深的本體來說，則我們的心體，與佛的心體，乃至與一切眾生的心體，都是同源同體，平等一味，無有差別。所以佛經常說，心佛聚生，三無差別。這個無差別的本體，就是所謂法身慧命，這裏頌文則名之日自性三寶，即自性佛寶，自性法寶，自性僧寶，其他名稱還有很多，如法性、法界、真如、實相、如來藏性等眾多名稱，然所指的就是心佛眾生、三無差別的體性，也就是一切法的平等法性。
用甚麽方法來證明眾生與佛同一體性，人人皆有自性三寶呢。只要我們肯虛心體會，就不難相信有所謂自性三寶的存在。人人都有知覺，這個知覺就是自性佛寶，人人崇尚正理，正理就是自性法寶，人人愛好清淨，清淨就是自性僧寶。一覺」「正」「淨」為人人所易體會的本性，這就證明了人人皆有佛性，人人皆具自性三寶。自性三寶不但人有，一切動物悉皆具有。譬如狗，狗亦有知覺，即狗的自性佛，狗能辨別主人與盜賊，這種不顛倒分別，即狗的自性法，狗對主人搖尾表示好感，即狗的自性僧。狗如是，一切動物莫不如是，不過程度上有智愚顯隱的不同罷了。這就進一步證明了一切眾生皆有佛性，一切眾生皆具有自性三寶。所以頌文前三句「佛謂自覺法者正，自性離染清淨僧，有情皆自具三寶」，就是說明覺正淨自性三寶不是玄妙不可思議的，而是眾生本具且能體會得到的三種直覺。試問哪一個人沒有這種直覺，哪一個人沒有這種本性呢。所以有情皆自具三寶是完全可以信任的，而自性三寶就是心佛眾生、三無差別的平等法性也是真實不虛的。
覺正淨是我們在直覺上可以體驗得到的自性三寶，根據同一原理而作進一步的闡述，則智慧即自性佛，諦理即自性法，理智和合即自性僧。凡夫雖皆有知覺，然其知覺與正理有時和合，有時不和合，而且和合是暫時的，而不和合則是長時的。凡夫知覺既然暫時與正理相應，則其長時與甚麽相和合呢。凡夫知覺長時與貪嗔癡等煩惱相和合，與財色名食睡等五欲相和合，這就是所謂背覺合塵。這種背覺合塵的現象完全由於眾生不知有自性三寶的存在，所以自性三寶始終得不到引發培育的機緣。佛悟自性，背塵合覺，充分發展了自性三寶的功德，所以佛具三智，謂一切智、道種智、一切種智，法具三諦，謂真諦、俗諦、中諦，僧即學習以智緣諦的學人，逐漸由疏緣而親緣諦理，由親緣而徹證理智一如的清淨境界。這個理智一如的清淨境界就是一切法甚深難知的法性理體，也就是諸佛共證的平等大覺。平等大覺非從外得，而是從自性三寶發展起來的，發展到家，即證大覺。所謂圓滿菩提，歸無所得，就是說明非從外得，亦非新得，不過恢復自性三寶的自性功德罷了。我們凡夫之所以能夠修行成佛，完全因為我們與佛同體，我們皆具自性三寶。如果不是同一體性，我們就永遠不能成佛。喻如煮米可以成飯，而煮沙即不能成飯，因為米與飯同一體性，而沙與飯體性不同故。所以我們要珍重我們的本具佛性，不要迷失本性，辜負己靈，而有好好的予以啟發培育的必要。
問：凡夫與佛體性既同，何以在相用上佛的自在，與凡夫的不自在而有如是不同的差別。
答：覺即是佛，迷即象生。眾生與佛由於迷覺不同，所以本體雖無差別，而在相用上就顯出距離甚遠的差別來。《華嚴經》載本師釋迦牟尼佛於菩提樹下初證正覺時說，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得，若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現前。所謂如來智慧德相就是自性三寶的自性功德，眾生的自性三寶因被妄想（煩惱）、執著（我執）之所障蔽，因之其性具功德，一向沒有啟發出來，所以迷背自性，流浪生死，若由修行而斷離妄想執著，則如來世尊的智慧德相，眾生自性悉皆具足，無待外求，即如如佛。所以我們修行，一方面要修戒定慧來斷煩惱、斷我執，一方面更要覺悟自性，珍重己靈，好好的啟迪滋養我們的法身慧命，使其潛伏的本能，增長起來，發揮作用。現在我們都負有發掘潛能的任務，要儘量利用潛在的人力物力。這裏就指陳一個可供發掘潛能的無盡寶藏，希望國人予以注意而研究之則幸甚。
一般佛教徒都知道信仰外緣三寶（即身外的佛法僧三寶），而或不知自己具有自性三寶或雖亦知人人皆有佛性，而或不知自重己靈，培育佛性；或雖亦知自重己靈，而或不知培育佛性的善巧方便。因之，修行往往不易上路，甚且日久退心。固然這與持戒殷重與否，懺悔清淨與否，學修精進與否都有關係，然其未曾啟發佛性亦是主要原因的一個則無疑義。所以我們如要修行上路，除應具備持戒、懺悔、精進等條件外，還應注重啟發自性，更應知道啟發自性的善巧方便。甚麽是啟發自性的善巧方便呢?思惟讚歎外緣三寶的功德來滋養引發自性三寶是最極善巧的方便法門。因為這是借外緣三寶的功德莊嚴，藉思維讚歎的熏習因緣，使我們的自性三寶逐漸同化，因而生起增長發展的殊勝作用。普賢菩薩在《華嚴經•普賢行願品》中，總結十方三世一切諸佛的修行經驗，歸納而成十大行願，複將十大行願列為前行七支，正宗三門，其行證次第有如後表：
長行十大行願 頌文行證次第
普賢行願品綱要
助 修 增福 一、禮敬諸佛 一、禮 贊 前行七支
二、稱讚如來
三、廣修供養 二、供 養
淨垢 四、懺悔業障 三、懺 悔
五、隨喜功德 四、隨 喜
正 行 成智 六、請轉法輪 五、請轉法輪
七、請佛住世 六、請佛住世
七、回 向
運悲 八、常隨佛學 一、常隨佛學（自義門） 正宗三門
九、恒順眾生 二、恒順眾生（他義門）
十、普皆回向 三、今後回向（回看門）

從此表上可以看出禮拜稱讚如來是修行學佛的首要法門。三世諸佛在因地修行時莫不以禮贊如來來引發自性三寶的，而後面供養，懺悔，隨喜等功德，也都是從禮拜讚歎而引生出來的。所以我們可以確信思維讚歎三寶功德是啟發自性三寶與引生諸余功德的善巧方便。《普賢行願品》的具足品名，名為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，這就是說依照普賢十大行願修行是凡夫成佛的殊勝法門。凡夫要想從不自在的煩惱境界（即凡夫境界）通達到自在無礙的不思議解脫境界（即如來境界)。就請從禮贊諸佛修起，自然能夠引生諸多不可思議功德，因其下手易而成功高，既方便而又善巧，故名入不思議解脫境界普賢行願品。彌勒菩薩的《現證莊嚴論頌》雲，無方距果遠，果近善方便。謂如沒有方便而要修成佛果是難的，有善巧方便就容易得多了。在顯教的修行法門中，發菩提心、修普賢行，可說是圓成佛果的勝善方便了。
頌文後三句「譬如木中本火性，須藉鑽等勝勢力，所謂佛種從緣生。就是說明上面一連串的重要道理。第一句譬喻木中本火性，是以木具火性，所以鑽木可以取火，來譬喻人具佛性，所以修行可以成佛。第二句須藉鑽等勝勢力，是說木雖火性，然必憑藉有人鑽木的殊勝勢力，方能生出火來，否則火亦不生，來譬喻人雖具佛性，然要憑藉修行的善巧方便，方能成佛，否則唯有長作眾生。第三句所謂佛種從緣生，佛種即是成佛之因。甚麽是成佛之因呢。眾生的本具佛性就是成佛之因。這個佛性還需要種種助緣（條件）來幫助它發育增長，所以說所謂佛種從緣生。沒有適當的助緣，佛性還是長大不起來的。所以我們如要以佛法饒益有情，必須為有情安排種種入佛的因緣，以便攝化他們信奉佛法。我們須要維護寺院，供養三寶，因為寺院是外緣三寶常住的場所，而僧寶更負荷擔正法、住持三寶的使命。我們需要弘揚佛法，讚歎三寶的功德恩德，使未信者生起信心，已信者信心增長。我們更要接引信佛的人歸依三寶，受持戒律，學修佛法。我們要告訴他們自性三寶為人人所本有，不但要歸依外緣三寶，也要歸依自性三寶，借外緣三寶的智慧德相來引發自性三寶的自性功德，是修行的善巧方便。我們要勸他們發菩提心，修普賢行，由禮贊諸佛來啟發引生種種圓成佛果的殊勝功德，因為這就是從可思議的凡夫境界通達到不可思議的如來境界的捷徑。想要成佛必先具備成佛的因緣，故曰所謂佛種從緣生。上面是為眾生佈置入佛因緣與緣生佛果的勝妙法門的扼要說明。
以上釋內體之自性三寶竟。
科 乙三、釋同別二種三寶分二
丙一、同體三寶—頌
頌 佛即是法法即僧 名義有三性不異
三寶常住同真際 亦第一義亦法身
解 上文一頌半說明自性三寶，人人皆有，心佛眾生、三無差別。但眾生的佛性、因被煩惱我執之所障蔽，所以不曾起大作用，若能斷除煩惱我執，積極啟發自性三寶的自性功德，則凡夫就能因本具佛性的儘量顯露而很快圓成佛果。佛教徒一進佛門，必先歸依外緣三寶，即為斷除煩惱我執，啟發自性三寶的入手方便。不但是入手方便，而且亦為修行學佛，貫徹始終的勝妙資糧。這層道理如能認識清楚，透徹瞭解，對於學修佛法，是有非常重大的幫助。
今此一頌則是解釋同體三寶。同體三寶，亦稱一體三寶，謂三寶皆以平等法性為體，就本體言。三寶是一體的。所以頌文前二句說，佛即是法法即僧，名義有三性不異。由於戒定慧解脫解脫知見法五蘊所成之佛，無不從法生故，所以佛即是法。由於法法無不從佛之心海流出故，所以法即是佛，由於僧眾奉佛為師，修佛之法，受到佛法氣分的熏習故，所以僧即佛法，佛法即僧。由於平等法性，在聖不增，在凡不減，心佛眾生，平等一味故，所以三寶同體，清淨本然，更無疑義。所以三寶的名義雖有三個，而實皆以平等法性為體，是從同一根源所發展出來的形相作用，故名同體三寶。
後二句頌雲。三寶常住同真際，亦第一義亦法身。謂三寶的體性——平等法性——常住於世，不生不滅；就時間言，豎窮三際，前際無始，後際無終；就空間言，橫遍十方，其大無外，其小無內。這個恒常不變、無有形相而遍滿法界的平等法性，亦名真如，亦名貴際，亦名第一義諦，亦名法身，亦名涅槃妙心，亦名如來藏性，名異體同，故日三寶常住同真際，亦第一義亦法身。
科 丙二、別相三寶二頌
頌 於一佛寶中 有諸身等別 於一大藏中 教理行果分
依佛教修行 三賢及十地 四果四向等 菩薩聲聞僧
解 上文同體三寶一頌是就隨緣不變的體性而言，今此別相三寶二頌是就不變隨緣的相用而言。三寶的體性，雖隨緣不變，平等一味，而三寶的相用則隨緣顯現，而有各各不同的差別。就相用言、不但佛寶的相用不同於法寶的相用，法寶的相用不同於僧寶的相用，即同一佛寶，亦有法身、報身、應化身等差別；同一法寶，亦有詮教（教化）、詮理（諦理）、詮行（行持)。詮果（證果）等差別，同一僧寶，亦有賢僧（十住十行十回向三賢位）、聖僧（初地乃至十地十聖位）、四果四向聲聞僧、緣覺僧、獨覺僧、菩薩僧等眾多差別；故頌雲，於一佛寶中，有諸身等別，於一大藏中，教理行果分，依佛教修行。三賢及十地，四果四向等，菩薩聲聞僧。；要之，同體三寶是理體，別相三寶是事相，名雖有三，性唯一體，體雖是一，用開為三，無非為眾生廣設得度因緣，使能普遍受到佛法的利益。
以上略釋同體三寶與別相三寶。同別二種寶竟。
科 乙四、依諸乘分別三寶分四
丙一、大乘三寶分三
丁一、大乘佛寶—頌
頌 自覺覺他覺行滿 具足三身五智身
菩提大悲以莊嚴 是名大乘之佛寶
解 這一科依諸乘分別三寶，不是說三寶有大小高下的差別，而是由於學修的人，根器有大小、利鈍、智愚等不同，所謂法無高下，人有勝劣，大者見大，小者見小，見仁見智，隨類各別，所以說依諸乘（即不同根器的人）分別三寶，而非三寶本身真有大小高下的差別。
今此一頌是依大乘人所見到的佛寶功德。由於大乘人根器大故，所以他所見到的佛寶功德亦大。頌雲，自覺覺他覺行滿，具足三身五智身，菩提大悲以莊嚴，是名大乘之佛寶。今依頌文解釋名詮如下。
佛的字義即謂覺了、覺悟義，複合自覺、覺他、覺行圓滿三重深意。自覺謂覺了自性三寶，本來清淨，本來空寂，在清淨空寂的體性上，本無煩惱，亦無生死，所以自覺也就是覺悟自性本空、清淨無生的理體。覺他謂以此自覺的理體，教化眾生，使眾生亦皆覺悟自性，珍重己靈，發心斷修，轉凡成聖，因而達到普度眾生的目的。覺行圓滿謂自覺行與覺他行悉皆圓證圓度，無欠無餘，故日覺行圓滿。
佛具三身謂法身、報身、應化身。法身是佛清淨本然的理體，無有形相，周遍沙界。報身是佛的智慧德相，自利利他，教化地上菩薩。應化身是佛隨類應現，藉以教化凡愚的妙用。複次。三身各具複數，為便陳述，列表如次：
佛 法 身 自性身——無生無滅，諸佛共有，所謂十方諸如來，共同一法身。
法性身——由戒、定、慧、解脫、解脫知見法五蘊所成。
報 身 自受用身——無邊相好，由無量善根之所引生，恒自受用廣大法樂。——唯屬自利，不為他現。
他受用身——由昔所修利他功德因緣所成，為十地菩薩現通說法。——唯屬利他，為他現故。
應化身 示生身——如釋尊示生印度，說法四十九年。
應現身——隨類應現，應以何身得度者，即現何身而為說法。
五智謂大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
大圓鏡智謂諸佛真智照於法界事理，如理如量，離愛離憎，如大圓鏡，現象色像，寂而常照，照而常寂。法待喻明，故名大圓鏡智。
平等性智謂諸佛智慧觀一切有情，悉皆平等，見他受苦，無異自己受苦，大慈悲心由是生起。又真如理性，名為平等，智緣此理，名平等智。又凡夫執我，自他不平，今我執亡，自他平等，故稱平等性智。
妙觀察智謂諸佛五眼圓明，妙觀成就，觀一切法自相共相，如實了知，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂，故稱妙觀察智。
成所作智謂諸佛為欲利樂諸有情故，普於十方示現身口意三輪功德，成辦諸佛拔苦與樂的本願所應作事，故名成所作智。
法界體性智謂融會貫通上述四智（初二智以根本智觀一切法體性空，一切法無我；次二智以後得智觀一切法緣生如幻，相用不空。）空有不二的智慧。如空的體陸不礙如幻的緣生，如幻的緣生正顯如空的體性，由是故能離一切相，修一切善，無住生心，熾然度生。綜合四智的體用，故名法界體性智。
諸佛五智是由五蘊所轉成的，謂轉色蘊而成大圓鏡智，轉受蘊而成平等性智，轉想蘊而成妙觀察智，轉行蘊而成成所作智，轉識蘊而成法界體性智。又平等性智、妙觀察智、因地即轉，余之三智，果上方圓。轉識成智的行相，大略如是。
大乘佛寶是以菩提大悲為莊嚴的。菩提即是智慧。菩提複具勝義菩提與俗諦菩提二種意義。勝義菩提即深般若，深般若觀一切法體性空寂、與空有相即的理體，亦即五智中的大圓鏡智、平等性智二智是。俗諦菩提即廣般若，廣般若觀一切法緣生非無，自他平等，因而生起拔苦與樂的大慈悲心，亦即五智中的平等性智、妙觀察智、成所作智三智是。法界體性智則是融通深廣二般若，深廣不二智，亦即無上佛智。佛法內容，深廣無邊，然可以慈悲智慧，統攝無遺。如《華嚴經》說，一切佛法依慈悲，一切慈悲依方便，一切方便依於智，智依於慧，慧無依。由於慧體空寂，空故無依，故知空慧無須依他，然可為他之所依，如為智依、禹方便依、為慈悲依，故知空慧即甚深難測的真如理體。大乘佛寶以菩提大悲為莊嚴，即是以深廣般若為莊嚴，以慈悲智慧為莊嚴，可說是一切莊嚴中的無上莊嚴了。是名大乘之佛寶，是結成語。
科 丁二、大乘法寶—頌
頌 無畏無流證教法 實相中道二空理
乃至無量廣攝門 皆名大乘之法寶
解 今此一頌是大乘人所見到的法寶功德，由於大乘行者根器大故，所以他所見到的法寶功德亦大。頌文初二句，無畏無流證教法，實相中道二空理：其中大乘教法謂即文字般若，以般若教如大火聚，能燒一切煩惱我執，能破一切外道邪論，威力無比，故日無畏。大乘證法謂即觀照般若，所謂行深般波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍流轉，趨還滅，是度苦義，又度四瀑流（見流，欲流，有流，無明流）遠離漂溺等苦厄，故日無流。實相理體謂即貴相般若，由文字般若而疏緣貴相，由觀照般若而親證貴相。貴相理體亦名中道第一義諦，亦名人空法空二空真如，亦即上文所述的平等法性，故曰實相中道二空理。
頌文後二句，乃至無量度攝門，皆名大乘之法寶：乃至二字，簡略之辭，謂大乘佛法，法門無量，頌文不能一一陳述，今但舉六度四攝以概無量法門。六度的目的，雖亦自利利他，然其重心在於自斷煩惱，自證解脫，而四攝則全是利他，所以六度四攝皆為菩薩所必修。
梵語六波羅密，簡翻六度，謂佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若。前五度是修佈施等善法，第六般若度是修離一切相，斷除執著。前五度必須與般若度合修，昕謂修一切善法，離一切相，方名波羅密，方能渡煩惱生死的此岸到清淨涅槃的彼岸。修前五度而不修般若，則是世間善法，而不名波羅密。修般若而不修前五變，則般若落空，亦不名波羅密，或反有釀成大邪見——惡取空——的危險。這是修六波羅密必須注意的要點。
四攝謂佈施、愛語、利行、同事。菩薩為欲攝化有情故，對樂財者攝以財施，樂法者攝以法施，是名佈施；次則軟語隨順，勸化令信正法，是名愛語；未歸依者，令其歸依，未受戒者，令其受戒，於所教所修，未成令成熟，已成令解脫，是名利行；教人學修，自亦學修，自身能行，人必從之，是名同事。菩薩攝益眾生的善巧方便，不外此四，故四攝為菩薩必修的殊勝資糧。皆名大乘之法寶，是結成語。
科 丁三、大乘僧寶—頌
頌 不畏生死不入流 恒求自苦他安樂
度生大願無窮盡 是名大乘之僧寶
解 今此一頌是大乘人所理解的僧寶功德，亦是大乘僧寶自所期許的大宏誓願。發願以利他為重。一切自利，皆為利他，即是大乘菩薩，發願以自利為重，一切利他，皆為自利，即是小乘羅漢。菩薩為欲成熟有情故，因之自己發勤精進，斷惡修善，唯願自己快快成佛，以期具備成熟有情的能力。亦有菩薩煩惱已斷，生死已了，為悲憫眾生故，自願在生死道中救度眾生，如同地藏菩薩一樣，所謂地獄不空，誓不成佛。可見大乘菩薩大悲忘我，全心為人的精神，是非常偉大，非常值得欽佩的。頌文，不畏生死不入流，恒求自苦他安樂，度生大願無窮盡，是名大乘之僧寶，即是此類偉大精神的表顯。不畏生死謂悲故不住涅槃，不畏生死，願在生死道中甘自受苦，廣渡眾生。不入流謂雖在生死道中，然因智故，能離生死過失，不被生死瀑流之所漂溺。所以大乘菩薩發願度生，必先自斷煩惱，自離生死過失，否則即有自他俱溺的危險，故有追求悲智究竟，悲智雙運的必要。《俱舍論頌》雲：「下士為求樂，中士為離苦，上士恒勤求，自苦他安樂。』不顧自己受苦，唯願眾生安樂，是大乘菩薩的本願。度生大願無窮盡，謂即普賢行願。大乘菩薩發普賢願，修普賢行，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，菩薩行願，無有窮盡，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。是名大乘之僧寶，是結成語。
以上略釋大乘三寶竟。
科 丙二、小乘三寶—頌
頌 丈六紫金三十二 阿含四諦因緣法
緣覺聲聞四果向 是名小乘之三寶
解 今此一頌是小乘人所見的小乘三寶。頌文初句丈六紫金三十二，謂即太子出家，修行成佛，身高丈六，膚色紫金，具三十二相的釋迦世尊。釋尊為欲化度五濁惡世苦惱眾生離苦得樂故，發菩提心。三大阿僧祗劫修菩薩行，最後示生穢土，八相成道，說法四十九年，巧設方便，普渡有緣，緣未熟者，亦為安立種種得渡因緣，所以釋尊悲流無盡的大恩德，不但為眾生之所敬仰，且亦為十方諸佛所共讚歎。
頌文次句阿含四諦因緣法，即謂佛說四阿含經與四諦十二因緣法。釋尊成佛初七日中對地上菩薩說華嚴經，唯被大機，中下不聞。次對初機說阿含經，轉四諦與十二因緣等根本法輪，藉以建立諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜四法印。四諦即苦集滅道四聖諦。苦集二諦是世間流轉因果；滅道二諦是出世間還滅因果。苦謂世間三苦八苦等苦果；集謂集苦之因，即貪嗔癡等惑業是。滅謂惑業滅盡，解脫樂果；道謂證滅之道，即修戒定慧三無漏學是。佛說四諦是要佛弟子知苦思斷集，慕滅乃修道，因而得到惑業清淨的解脫樂果。十二因緣於前贊法寶功德時已有解釋，此不重述。要之，小乘法是斷煩惱證解脫的殊勝方便，與大乘法寶有不可分離的密切關係，且是整個佛法的重要部分，所以亦稱根本乘法。佛弟子應當修根本乘法，而舍小乘人但求自利的劣心，所謂發菩提心修聲聞法，這是我們所應提倡的。
頌文第三句緣覺聲聞四果向，謂即根本乘僧寶。緣覺根利，生在佛世或無佛世，由觀一切法緣生緣滅而悟道，故名緣覺，其極果稱辟支佛。聲聞即四果四向，由於親聞世尊或善知識說法而斷惑證真，故名聲聞。四果四向謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。預流向者，謂已得無間道，無間能證預流果，修四聖諦現觀，名預流向；預流果者，謂已斷三界見所斷惑（即八十八使），已證四諦十六心觀，名預流果；一來向者，謂已得無間道，無間能證一來果，已斷欲界五品修所斷惑，名一來向；一來果者，謂已斷欲界六品修所斷惑，名一來果；不還向者，謂已得無間道，無間能證不逞果•已斷欲界八品修所斷惑名不還向；不還果者，謂已斷欲界九品修所斷惑，名不還果；阿羅漢向者，謂已得無間道，無間能證阿羅漢果，已斷色無色界七十一品修所斷惑，名阿羅漢向；阿羅漢果者，謂已斷三界修所斷惑，諸漏永盡，所作已辦，不受後有，名阿羅漢果。四果四向斷惑證滅的清淨功德，實為佛弟子所應學習的最好榜樣。
頌文第四句，是名小乘之三寶，是結成語。
科 丙三、密乘三寶—頌
頌 大日如來金剛尊 密乘四部生圓教
住戒勤修證道等 得大法樂諸品僧
解 頌文初句大日如來金剛尊，謂密乘傳自大日如來，大日如來亦稱金剛尊，故大日如來是密乘的佛寶。頌文次句，密乘四部生圓教，謂密宗除以顯教三藏法寶為基礎外，複有事部、理部、瑜伽部、無上部四部密法；無上部中複分生起次第、圓成次第二種次第，故四部與二次第是密宗獨有的不共法寶。頌文後二句，住戒勤修證道等，得大法樂諸品僧，是就密乘僧寶而言。宗喀巴大師宗派的家風，佛弟子皆應持戒清淨，修密法更要恒住淨戒，故日住戒。密法事相繁重，儀軌眾多，而人命短促，無常迅速，故必精進勤修。在西藏由修密法而即生證果證 道，得大法樂的，所在多有，故曰住戒勤修證道等，得大法樂諸品僧。
科 丙四、常住三寶—頌
頌 金坭塑像及舍利 三藏名言教證體
剃發染衣現前眾 久住於世持佛法
解 現在釋尊已滅度，彌勒未降生，就凡夫肉眼而言，暫時不見佛寶，所能見到的唯有佛的塑像畫像與釋尊的真身舍利（如寧波育王寺所供養的），故曰金坭畫像及舍利。經律論三藏名言教體，與修行證道的勝義證法，現在尚未隱沒，故日三藏名言教證體。剃發染衣的僧眾，現仍存在，故日剃發染衣現前眾。以上佛法僧三寶的形相作用，因其留存於世的時間比較長久，故稱常住三寶。現在就賴常住三寶來承前啟後，護持佛法，使未來的眾生都能受到法流的滋潤，故日久住於世持佛法。
以上略解第一大科三寶之名體，內攝四科，一、贊三寶之體相，二、釋內體之自性三寶。三、釋同別二種三寶，四、依諸乘分別三寶竟。
問：本文解釋第一大科三寶的名體，刊登已逾七期，為什麼對於這一科要化這樣多的篇幅。
答：主要的目的在於幫助我們充分認識三寶的功德。海公上師鑒於三寶的深思厚德，廣大無邊，但為一般凡夫所不易明確了知故，特從多方面以頌文擇要宣說，來指示我們對於三寶的認識。我們信奉佛法，歸依三寶，無非認三寶是我們學習的最好榜樣，希望我們將來也能成就三寶的功德。所以現在學習愈深入，認識愈透徹，則將來成就三寶的功德也愈迅速、愈殊勝。因為多一番學習，即多一分認識，多一分認識，即多一分成就，這是必然的道理。何況三寶的功德，深廣如海，我們學習愈深入，愈覺得學習不夠、認識不夠，所謂「學然後知不足」，確是一句經驗之談。所以在這一個重要問題上，我們實在須要學習、學習、再學習，而不應得少為足，即以現前的認識為滿足。同時，我們還應感激海公上師滿懷悲心，多方指引的恩德。因為在第一大科內，上師把三寶的種種名相，如外緣三寶、自性三寶，外緣三寶與自性三寶的關係；同體三寶、別相三寶，同別二種三寶的同異。大乘三寶、小乘三寶、密乘三寶、常住三寶，諸乘三寶立名的緣由與其內容的差別；無不盡可能予以扼要的指示，使我們對於三寶的認識，不致再如從前的模糊籠統，而能得到一個比較明確的觀念。為了報答師恩，報三寶恩，報父母恩，報眾生恩，為了提高認識追求自他解脫的目的故，我們更應深入展開對於三寶名體功德的學習。
以上略提第一大科的內容要點，以便思維憶念，精密攝持。
科 甲二、歸依之因由
乙一、引佛說偈
丙一、泛說二頌
頌 眾人苦所逼 多歸依諸山 園苑及叢林 孤樹制多等
此歸依非勝 此歸依非尊 不因此歸依 能解脫眾苦
解 第二大科說明歸依的因由，其中包括三個問題，一、為甚麽要歸依，二、歸依誰，三歸依的後果如何。對此三個問題，佛曾說偈作正反兩方面的答覆。先泛說盲目歸依的不當。頌文第一句「眾人苦所逼」是答覆第一個問題為甚麽要歸依。歸依是為求離苦。因為眾人多因眾苦的逼迫而才想到歸依的。第二個問題歸依誰呢。「多歸依諸山，圍苑及叢林，孤樹制多等。』這三句曆舉一般人為圍離苦而去歸依的物件，如避到山間去，或到園苑去、叢林去、孤樹去、制多去（孤樹制多是靈廟等類的處所），歸依於各該處所的神鬼靈異。第三個問題，這樣的歸依能否得到離苦的後果呢?回答是「此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫聚苦。」由於這種歸依不過是從甲地避到乙地，向神鬼靈異求佑，這種十足迷信的盲目歸依，不能離苦，不是解脫苦難的根本辦法，所以這種歸依，並不殊勝，不足尊貴。
科 丙二、正明三頌
頌 諸有歸依佛 及歸依法僧 於四聖諦中 恒以慧觀察
知苦知苦集 知永超眾苦 知八支聖道 趣安穩涅槃
此歸依最勝 此歸依最尊 必因此歸依 能解脫眾苦
解 佛在這裏正面指出如要離苦，唯有歸依佛法僧三寶，並如實了知苦集滅道四聖諦的道理，才能真正解脫眾苦，所以歸依三寶是最殊勝，為世所尊。三寶之中，法寶就是解脫眾生的妙藥，所以對於四聖諦法，應以智慧恒常觀察。知苦謂觀苦諦，了知眾生苦惱，真實不虛。知苦集謂觀集諦，集苦之因，在於起貪嗔癡惑，造殺盜淫業，所謂起惑造業，由業召苦。知永超眾苦謂觀滅諦，惑業解脫，究竟離苦故。知八支聖道，趣安穩涅盤，謂觀道諦，修八正道（正見，正語，正思維，正業，正命，正精進，正念，正定)。是趣安穩涅槃（即滅諦）的捷徑故。由於三寶功德，清淨殊勝，究竟圓滿，所以唯有歸依三寶，修四聖諦，方能獲得解脫眾苦的後果。故頌日，諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安穩涅盤，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。
科 乙二、難聞難得
丙一、離八種難二頌
頌 地獄鬼畜生 長壽北俱盧 諸邊地下賤 盲聾暗啞等
世智邪辯才 正法滅盡時 是名曰八難 難聞佛法故
解 現在我們人人都有一個身體，好像平淡無奇，並不覺得人身難得。其貴人身是非常難得，非常稀有的。佛在世時曾指大地問阿難說，大地土多，爪上土多（即手指甲上的塵垢）?阿難答言，大地土多。佛告阿難，夫人身者如大地土（造惡業故），得人身者如爪上土（持五戒故）。可知人身難得而易失。由於造惡者多，如大地土，持戒者少，如爪上土，所以來世得人身者，非常希少，如爪上土；而失人身墮惡趣者，非常眾多，如大地土。佛無妄語，故知人身難得，真實不虛。我們既得人身，應當自重己靈，善予利用，使勿空過，實為至要。
人身難得已如上述，而佛法難聞則比人身難得更難。因為世界上有許多地方，如歐州、美洲、澳洲、非洲等處，由於佛法尚未普及，向來很難聞到佛法。即如佛教流行的亞洲而言，除緬甸、泰國等幾個純粹佛教國之外，其餘如我國、日本、印度等多數國家，非佛教徒的人數是遠多於佛教徒的。足見世界上是有一大部份人沒有機緣聞到佛法。這就證明人身難得尚非難得，而佛法難聞真是難聞。我們現在人身難得今已得，佛法難聞今已聞，所以應當珍重這個難得的機緣，必須儘量善予利用才對。
何以人身和佛法如是難得難聞呢?因被八難之所障礙故。八難之中只要遇到一難便即失去聞法的機緣了。是哪八種難呢?一、墮地獄道名第一種難。造上品十惡，感墮地獄。地獄有八寒八熱十六大獄，或酷寒徹骨，或猛火焚身，或被刀山劍林之所砍斬殺戮，總之，地獄之苦，時刻不停，一日夜間，千死萬生，所以地獄眾生由於受苦猛厲故，難聞佛法。二、墮餓鬼道名第二種難。造中品十惡，感墮餓鬼，或因內障，或因外障，或因自體障，千年不聞水漿之名，長期受到饑餓的痛苦。內障謂食物到手化成火焰，不得受用，是名內障。外障謂飲食在前，然被強有力者之所禁止，不得受用，是名外障。自體障謂喉細似針，腹大如缸，饑火中燒，不得一飽，名自體障。所以鬼道眾生由於饑餓不堪故，難聞佛法。三、墮畜生道名第三種難。造下品十惡，感墮畜生。一切飛潛走獸，唯知二件事情，唯知求食，唯知雌雄交尾，餘非所知。所以畜道眾生由於冥頑不靈故，難聞佛法。四、生長壽天或北俱盧洲名第四種難。長壽天即色界無想天，由修無想定感生無想報，因其思想機官不起作用故，雖聞佛法，亦難得到佛法的受用。北俱盧洲眾生，壽命千歲，衣食自然，福報現成，由於欲樂如意，不知有苦故，難聞佛法。五、生於邊地或下賤眾生名第五種難。邊地眾生如非洲等處的土人，由於佛法教化所不及故，難聞佛法。下賤眾生，由於福薄慧淺故，亦複受不到佛法的利益。六、盲聾喑啞眾生名。第六種難。他們由於五官殘缺故，難聞佛法。七、世智邪辯才名第七種難。有一類世間聰明人，由於知見偏邪，不信因果故，難聞佛法。八、正法滅盡時名第八種難。正法就是佛法。釋尊授記正法住世千年，像法住世千年，末法住世萬年。過此佛法滅盡，法緣斷絕，所以那時聚生就將根本聽不到佛法了。合此八種難聞佛法的因緣，總名八難。故頌雲，地獄鬼畜生，長壽北俱盧，諸邊地下賤，盲聾喑啞等，世智邪辯才，正法滅盡時，是名曰八難，難聞佛法故。
我們現在是八難以外的眾生，因為我們既得人身，又聞佛法，更能聞到歸依三寶始終學修的勝妙法門，故應深自慶倖得離八難的稀有因緣，所以我們應如
何珍視這個因緣，提起身心，精進學修，以期自他成佛，同圓種智，庶不辜負這個難得難聞的殊勝因緣。
科 丙二、得十圓滿
丁一、依內五類—頌
頌 眾同處所依正圓 現生不作五無間
無諸邪見信業果 如是五種內圓滿
解 上文明離八種難，今當解釋得十圓滿。十圓滿是資助佛弟子修行的十種增上因緣。十圓滿複分為二，一、依內五種，二、依外五種。修行是要依靠於依報正報所謂依正二報的，故日依內五種；修行還要依靠佛法方面的法緣，故日依外五種。依外五種，下頌再述。現在先解這一頌依內五種。依內五種就是依靠於依正二報。自己的身心名為正報；身心賴以生存的一切外緣，如父母妻子，衣食住處等皆名依報。依內五種圓滿謂依正二報方面應該具備何種條件才算圓滿。回答是： 一、聚同分圓滿。眾同分是同類同道的意思，如同屬畜道，名畜眾同分；同在人道，名人眾同分。如何才算是眾同分圓滿呢。謂生在人道之中，感得根支不缺、性不頑囂的身心，名眾同分圓滿。二、處所圓滿。謂生在佛化所及、有四眾弟子的地方，名處所圓滿。三、依正圓滿。謂生在信奉佛法的家庭，或遇善友接引信佛，名依報圓滿•身心健全，解善惡語，堪能受法，名正報圓滿。四、無業障圓滿。謂前生無重大惡業，因之今生亦未自作或教他作五無問罪，名無業障圓滿。五、無信解障圓滿。謂無諸邪見，深信因果，因之信解方面不致轉變，此後亦決不造五無間罪，名無信解障圓滿。以上內五種圓滿是從大環境說到修行人自己的身心，從今生推及前生，從現在決斷將來，都希望得到圓滿的依正來作為修行的增上因緣。故頌日，眾同處所依正圓，現生不作五無間，無諸邪見信業果，如是五種內圓滿。
科 丁二、依外五種—頌
頌 大師世俗勝義法 教猶住世證未隱
四種資緣悉具足 如是名為外圓滿
解 依外五種全為佛法法緣方面的增上因緣。法緣殊勝，當然對於修行將有極大的幫助。怎樣才算是外五種圓滿呢。回答是： 一、大師圓滿。大師是指佛寶，謂遇佛出世，見佛聞法，或生在正法住世的時期，名大師圓滿。二、世俗正法施設圓滿。謂僧伽住持三寶，寺宇經像法器等教法不缺，名世俗正法施設圓滿。三、勝義正法流轉圓滿。謂比丘師弟傳承，燈燈相續，依法證得四向四果等增上功德，名勝義正法流轉圓滿。四、正行不滅圓滿。謂世俗正法猶在未滅，勝義正法未隱未斷，即合前二三兩種圓滿兼而有之，名正行不滅圓滿。所謂正法住世，必須教證二法，俱無欠缺。教證一有欠缺，即非正法住世，而轉入像法乃至末法時期了。這就是正法與像法的分界線。又正行不滅，謂依戒修行、依教修行、依法修行、依
師修行，具此四依而行名正行隨轉。離此四依即是盲修瞎練，不但沒有結果，且有走入邪險的大失。五、隨順資緣圓滿。謂修行人賴以生存的生活資料，如衣食臥具醫藥等緣，亦應具足無缺，名隨順資緣圓滿。以上五種法緣，亦從大環境說起，逐漸說到資生的四緣，都與修行有密切的關係，所以更應求其圓滿。頌雲，大師世俗勝義法，教猶住世證未隱，四種資緣悉具足，如是名為外圓滿。
以上依內五種，依外五種，共十種圓滿，都是資助佛弟子修行的增上因緣。凡未得者可以發願求得，未圓滿者求其圓滿。諸有已得已圓滿者，即應抓緊這個至極稀有的殊勝因緣，在可能範圍內，集中全副精神，修行學佛，為求徹底解脫自他苦惱而努力。
科 乙三、念死無常分二
丙一、念死—頌
頌 有情決定死 死來無定期 死至不可拒 死後何所歸
解 上文已將人身難得和佛法難聞的實際情況從多方面扼要予以說明，使我們對於一般人素所忽視和不知道的事實，得到比較清楚的認識。所以我們應當深切體會我們現在既得人身，又聞佛法的機緣是非常難得的。我們應當抓緊這個機緣，學修佛法來徹底解決我們的生死問題。這就是我們要歸依三寶的主要原因。為什麼呢。因為我們若不好好利用這個難得的機緣學修佛法來解決生死問題，我們的生命隨時將被死亡所解決，而使這個稀有的機緣，轉瞬毀滅。因為人是免不了要死亡的，此其一；死亡的來臨或早或遲是不能預定的，此其一。
死亡一旦來到，不論我們有多大能耐，事實上是無法拒絕，也無法逃避，此其三；死後將要到哪一趣受生，凡夫也是無法知道的，此其四。以上四種不可避免的情況，就是頌文「有情決定死，死來無定期，死至不可拒，死後何所歸」四句偈的解釋。人生既然免不了要死亡，就是說明人生是無常的，人死之後，能否轉生為人，就將難如登天了。所以我們應當時時以念死念無常來警惕自他，提起精神，學修佛法，方不致因循貽誤，空過一生，白白糟蹋這個稀有難得的機緣。
佛學是研究生死問題的專門科學。佛法是以了脫生死來解決生死問題的。佛法的所謂了脫生死，並不是求長壽、求不死。因為人是決定要死的，所以求長壽的人縱使壽命真的延長到一、二百歲乃至數百歲，然仍沒有把生死問題徹底解決，因為數十歲的人要死，數百歲的人也一樣要死，所以並沒有根本解決問題。佛法了生脫死的方法是佛以無上智慧從生死的根源上找到了生死的原因，只要把生死的原因徹底消滅了，生死問題也就根本解決了。所以佛以「有生必有死」 一句話來說明世間的一切生死現象，並且說明死亡必不可免，因為「生
」就是「死」的前因，既有前因必召死亡的後果故。佛複以「不生則不滅」 一句話來說明瞭脫生死的方法。所謂「不生」謂必滅除一切召致生死的原因使之不再生起，由於「因」既不生，自然不致再有死亡的後果。故日不生則不滅。這不是解決生死問題極有理論根據的科學方法麽。上文指出了「生」是「死」的前因。現在更須追究「生」的前因，又是甚麽。根據佛的無漏智慧所親證，「生」的前因在於起惑造業，惑業就是召致生死苦果的原因。惑是怎樣起，業是怎樣造的呢。眾生對著可愛或不可愛的種種環境而起貪瞠癡等煩惱，是名起惑。既起惑心，於是通過身口意三門而造殺盜淫妄等惡業，是名造業。由於起惑造業的原故，所以召致生死流轉的苦果。佛法就以「起惑造業，由業召苦」說明世間生死流轉的因果關係，也就說明苦集滅道四諦中的苦集二諦。起惑造業是集苦之因故，集諦所攝。生死流轉是惑業之果故，苦諦所攝。因必召果，果從因生，所以苦集二諦是世間流轉因果的總相。佛法既明生死流轉的根本原因，即知了脫生死的圓滿方法。方法唯何，謂即學修佛法的戒定慧三學，不於身口造殺盜淫業，不於意業起貪瞠癡煩惱，是名修道。由修道諦而證惑業斷盡不生不滅的清淨解脫境界，即是滅諦。所以道諦是解脫之因，滅諦是解脫之果，滅道二諦說明了出世間還滅因果的總相。
一般凡夫不知生死之因在於起惑造棠，所以人們在生死道中隨業流轉，無法自主，不得自在。換句話說，象生生命的主權不是掌握在自己手裏，而是操在惑業手裏。這種情況由於大家都未警覺，都不知道，如果情況判明屬實，凡稍知自尊的血性漢子，對著這種不可容忍，失卻自由，無異過著傀儡生活的現實人生，誰還甘願再被惑業所奴役，而不提出收回主權，還我自由的要求麼。由於久遠劫來眾生生命的主權一向操在惑業手中，大家習以為常，安之若素，所以數千年來除釋迦世尊外，就沒有人對此太阿倒持的可恥現象，提出問題，更沒有人對此問題提出具體的解決辦法。由於大家習以為常，積重難返故，所以我們雖然一旦覺悟，要把主權收回過來，卻也不是一蹴可幾的易事，必須發起出離煩惱的出離心，與自他解脫的菩提心，歸依三寶，學修佛法，熟練運用佛法的戒學、定學、慧學，一全套的無上法寶，與惑業作一番激烈、艱苦的長期鬥爭。因為若不與惑業拚個你死我活，就不可能收回主權，恢復自由；若不應用佛法的戒定慧三無漏學，也不能使惑業的根源與種子徹底消滅，斷除清淨。這是一場非常深刻的思想鬥爭，也是一種最極徹底的自我改造，而佛法就是指導這場鬥爭，這種改造的專門科學。這也是應用善巧方法來促成人類進化，實現智慧提高的不二法門，而佛法就能提供這方面須要研究與實踐的全面資料。所以不願再被奴役的人們，不斷追求進步的人們，如果大家認識到惑業的過患，就知道歸依三寶，實有必要，並且必須時時刻刻以念死念無常來提高警惕，精進學修，儘量利用現在既得人身、又聞佛法的難得機緣，來完成這個神聖的改造工作，使我們從惑業煩惱的重重系縛中解放出來，真正成為獨立自主、自在無礙的新人。
科 丙二、念無常—頌
頌 是日已過 命亦隨減 如少水魚 智者應思
解 如果我們決定抓緊機緣，精進學修，誓斷惑業，了脫生死，我們就應訂出五年十年或更較長時期的學修計畫，來努力完成佛法方面必須學修的功課。在整個計畫的總要求下，每年必須預定每年的學修進度，每月必須預定每月的學修進度，每日更應訂定每日的學修課程，並須逐日檢點一天的功課是否做好，有無欠缺。當每天功課做完之時，作意想念今天又過去了，在一期生死的過程中又減少了一天。如同魚池的水天天在減少一樣，以天天在接近死亡來深自警陽。有智慧的人能夠天天這樣思維，就一天也不敢放逸懈怠了，這就是頌文「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，智者應思」的解釋。必須天天作是思維，精進學修，方能日積月累，一天有一天的進步，一月有一月的進步，一年有一年的進步，乃至最後完成要求，達到了生脫死的目的。在這裏我們更應深切體會，如果我們要想一生不空過，必須從一日不空過做起，要想年年有進步，必須從天天有進步做起，必須如是，方能保證我們的願望和計畫不致落空。所以我們必須珍惜一分一秒的光陰，就請抓緊現前一念使勿空過，這就是我們學修用功的下手處。從是日已過一頌體味它的深意，我們覺得佛法實事求是的實踐精神，是與其圓滿的理論精密結合，完全一致的。
科 乙四、觀察諸苦分二 丙一、八苦分八
丁一、生苦二頌
頌 生為苦之因 眾苦所依聚 老病諸愁憂 無常等住地
煩惱複隨生 逼迫身心等 生為死之因 無生何由死
解 本科觀察諸苦，是佛指示我們，以真知灼見來觀察和體味人生，究竟是苦是樂。根據釋迦世尊無上佛智的分析，人生是不免有苦惱的。這可以從觀察現象和推究本質來做證明。就現象言，佛指出人生八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。——是人人所不能避免，亦為有經驗人所不否認的事實。就本質言，佛複說明人生的來由是由於起惑造業（起惑謂對著可愛或不可愛的環境而起貪瞠癡等煩惱；造業謂對境起惑之後，隨即在身口意方面造作殺盜淫妄等惡業丫既有惑業的前因，就必召致八苦的後果。所謂起惑造業，由業召苦，惑業與苦，是有不可分離、互相緣生、互為因果的連帶關係。人生既因惑業而有，所以人生是免不了苦惱的。
佛要我們觀察諸苦，不是叫我們向苦低頭，或對人生消極起來，相反的是要我們以苦為師，從苦中記取寶貴的經驗和教訓，提高警惕，學修佛法，消滅苦因，以佛法的戒定慧三無漏學來斷除惑業，惑業是召苦之因，苦因若除，我們就能從惑業苦的重重系縛中解放出來，恢復我們獨立自主，自在無礙的自由。所以不願再被惑業所奴役的人們，不斷追求進步的人們，應當重視念死無常和觀察諸苦所包含的健全意義，及其所能發揮的積極作用。由於觀察和體味自己受苦，就能生起自求解脫的出離心來。由於觀察芸芸眾生同我一樣受苦、而不求出離煩惱之可憐憫，就能生起拔苦與樂，普渡眾生的大慈悲心來。所以能把念死無常與觀察諸苦的作用儘量擴展起來，是有推動全人類走向進化、提高認識、離究竟苦、得究竟樂的偉大利益。
有人說，人生固然有苦，但亦並非全無樂趣。答，所言亦是，但人生苦多樂少，受苦時長，享樂時暫，有如明月，月圓即缺，亦如好花，好花易謝，人生樂事，亦複如是。且人生享樂，未得有患得之苦，既得有患失之苦，而享受過份，樂即變苦，如貪食者傷食，縱欲者傷身，諸如此類的事實，不勝枚舉，所以佛複以三苦來說明世間一切苦樂現象。三苦謂苦苦，壞苦，行苦。世間一切苦事皆名苦苦。世間一切樂事皆名壞苦，因樂事易壞，壞即感苦，如月缺花謝，好景不常，故名壞苦。世間一切不苦不樂的中和境界，皆名行苦。行謂遷流不停，變幻無常，逝者如斯，不舍晝夜，故亦是苦，行即是苦，故名行苦。此之三苦，不但總攝人生一切苦樂現象，亦複全攝三界有情的苦樂真相，罄無不盡。三界就是欲界，色界，無色
界。欲界眾生因有飲食男女的情欲，所以生活上苦多樂少。三苦齊全。色界眾生已無飲食男女的情欲，住禪定中，壽命甚長，純樂無苦，然生死未了，樂仍要壞，故無苦苦，唯後二苦。無色界眾生已舍色身，不但離苦，亦複離樂，長住定中，壽命更長，然仍因惑業的種子未滅，一期命終，仍將隨業受報，不得自主，故前二苦相不顯，唯現行苦之相。所以三苦全攝三界苦樂的總相，而八苦則唯人生現象的說明。三苦八苦的範圍雖廣狹懸殊，然亦可互相閨釋來幫助我們對於三苦八苦的認識。八苦的前五苦，生、老、病、死、與怨憎含苦，就是三苦的苦苦。八苦的愛別離與求不得苦就是三苦的壞苦，因為親愛聚會是樂事，追求欲得亦是樂事，今不如願，樂事變壞，故成壞苦。八苦的五取蘊苦就是三苦的行苦，因為五取蘊苦並不表現苦樂之相，而是生起眾苦之因，故是行苦所攝。
佛要我們由觀察諸苦而提高智慧?而認識世間的真相，因為不觀八苦就無法認識人生的真相，不懂三苦，更無法認識三界的真相。佛根據實事實理告訴我們三苦八苦的現象是啟發我們智慧的具體幫助。我們聞到了苦苦之後就能不被一切苦事之所迷惑，聞到了壞苦之後就能不被一切樂事之所迷惑，聞到了行苦之後就能在不苦不樂的境界中，亦複深自警惕，而不被其麻痹，更能從根源上徹底消滅召苦之因，使我們得到最極徹底的解放。我們於明瞭觀苦的許多殊勝作用之後，再來解釋八苦與觀六道苦的頌文，就覺意義深長，都是發人深省的警
句，極有熟讀深思的價值，而不致誤認為是無病呻吟的廢話了。
八苦先釋生苦。頌文「生為苦之因，眾苦所依聚」此二句總說苦因生而有，生為苦之因，生是眾苦所依所聚的處所。「老病諸愁憂，無常等住地，」此二句是說身苦，一切老病無常變壞等苦皆以身為依住之地，而起增上作用的。「煩惱複隨生，逼迫身心等」，此二句是說心苦，心苦或為身苦所引生，或因煩惱逼心，心即感苦，由於心苦，身亦痛苦，所以身心有憂戚相關、甘苦與共的密切關係。「生為死之因，無生何有死」此二句是說生為死因，有生即有死，無生方無死。所以我們應當從「無生」來解除苦惱、來了脫生死，這才是徹底解決問題的最好方法。
科 丁二、老苦二頌
頌 老苦複可憐 盛色日衰減 腰弓頭似銀 面皺不樂看
念力多忘失 命根快欲斷 壽者複多憂 久憂長不死
解 老苦是更可憐憫，色力天天在衰減，腰彎如弓，發白似銀，面皮皺得不成樣子，記憶力亦多忘失，總之，老態龍鍾，壽命是不久的了。另有少數特別長壽的老人，眼看著自己的兒媳子孫一個一個死亡殆盡，孤零零剩著一個老人，使他格外感到老苦的悲哀。
科 丁三、病苦二頌
頌 四大不均平 逼惱身心苦 肉瘦皮乾枯 動止不自由
威儀難振作 受針灸等痛 樂境欲不興 時時斷命憂
解 大多數的疾病都是由於地水火風四大不均乎的原故。因四大不調而生病，因疾病而感覺逼惱身心的痛苦，因久病而致肉瘦皮乾枯，動止不自由。行住坐臥等威儀亦難振作，且要就醫服藥，乃至受針灸等痛苦。恢復康健的希望，日益渺茫，時時懷著斷命的憂慮。
科 丁四、死苦 三頌
頌 死苦痛舍離 一切攜不去 極可愛自身 眷屬良朋翼
田宅諸財物 勢位巧文藝 父母諸妻子 不能相偕去
死時萬苦煎 死後何處去 大名勢財能 皆不免於此
解 難舍的東西死時都要舍離，一切東西都帶不走，這是臨死最感痛苦的事情，如極可愛的自己色身，乃至身外的父母妻子眷屬友好，田宅諸財物，有勢有位或有特殊的文藝技巧，都要舍離，都不能相偕同去，所以死時真是萬苦交煎，苦不堪言，而死後的去處，自己更無法自主，唯有聽憑業力的驅使，在六道中，輪回受苦?雖有大名、大勢、大財、大能的人，皆不能避免此死苦的一關。
科 丁五、怨憎會苦—頌
頌 若仇怨相逢 怖報怨治罰 惡名聲逼命 避免苦複生
解 若與仇人怨家相逢，就要防他來報怨，來治罰我，來宣揚我的惡名，乃至來逼我的生命，因之時常心懷恐怖。要想避免這些恐怖，就將引生其他痛苦，因為怨仇易結不易解，既已與人結怨，就不是躲避所能躲避得了的。
科 丁六、愛別離苦—頌
頌 由世境所迫 親愛眷屬離 發起愁憂惱 悲哭等痛心
解 由於生活環境的轉變，以致親愛的眷屬要別離了，就不覺愁憂煩惱，乃至因感覺心痛而悲哭。
科 丁七、求不得苦二頌
頌 農種不獲實 商賈而失利 欲高位無階 求聞事反遭
或心灰意冷 惱喪等難堪 或苦思計較 欲求不得苦
解 農夫耕種是希望有收穫，商人貿易是希望得盈利，今若農無收穫，商而失利，就是他們的求不得苦；欲求高位而得不到高位，欲求聞達而反失令譽；在上述種種求不得苦的情況下，或心灰意冷，懊惱沮喪，以為難堪；或苦思計較，嫉人之得，悲己不得，心懷不平，更增苦惱。
科 丁八、五取蘊苦六頌
頌 貪著於五蘊 流轉苦增盛 引後有無窮 成現在苦器
亦盛苦苦器 雖暫時隨己 輿樂境共生 舍離苦複起
引起死中後 猶連鎖無盡 果縛未脫離 子縛已早生
流轉盡六道 數數取捨身 積骨過須彌 乳淚勝海深
損益業不定 勝劣趣無憑 獨來亦獨往 無人作伴侶
長劫受重苦 複不作厭棄 亦不求停息 隨風浪起止
解 佛分析我們人的成分，是由色（物質）、受（心領受）、想（心取相)。行（心
動念）、識（心了別）五類作用所綜合組織成功的。這五類作用，佛法名為五蘊。在五蘊中找不出「我」，離開五蘊更沒有「我」，「我」不過是一個假名罷了。正如房屋是由磚瓦木石等幾種材料之所造成，磚瓦木石的本身都不是房屋，離開磚瓦木石更沒有房屋，房屋亦是一個假名而已。佛說五蘊無我的道理，亦複如是。但是凡夫不信無我，偏於五蘊妄執為我。這個執取有我的妄執，佛法名之為五取蘊。故五蘊本來是客觀存在的綜合作用，一被執著，五蘊印變為五取蘊，客觀作用亦即變為主觀的我。這個五取蘊或主觀的我，就是奴役我們的魔王，教唆我們起惑造業的主使犯。既起惑業，便召苦惱，故名五取蘊苦。
無始以來，凡夫妄執有我，未聞佛法，誰知無我。根據佛說與上文的討論，我們確信，有我即有苦，無我方無苦，無我而妄執有我，即是召致苦惱的總因。佛法的全部教理，無非是說明無我的教理；佛法的全部修證就是實踐修證戒定慧三無漏學，在身語意三方面，時時處處與我執習氣作鬥爭，步步斷我執，分分證無我，直至我執斷除清淨，無我的理體，徹底顯露，就圓滿達到了離苦得樂的目的。
然大多數人是不知有所謂五取蘊苦的，所以頌文舉出五取蘊苦的五種相狀以便我們體味認識。五取蘊苦的五種相狀是：
一、引後有苦器（苦器即苦所依聚之處），謂依五取蘊（我執）而起惑造業，將引以後諸苦。頌文貪著於五蘊三明此義。
二、成現在苦器，謂依現前身心而受老病等苦。頌文成現在苦器一句即明此義。
三、苦苦器，以有身故，將受猛厲現苦如死苦等。頌文亦盛苦苦器一句即明此義。
四、壞苦器，謂雖暫遇順境，然仍難免樂壞之苦。頌文雖暫時隨己三句即明此義。
五、行苦性，謂身心遷流，隨業受報之苦。頌文引起死中後以下四頌皆明此義。此四頌含義較廣，特予扼要解釋。引起死中後一頌是敘四有輪轉義。
四有謂
一、「本有」，即現生的五蘊；
二、「死有」，即命終刹那的五蘊；
三、「中有」，死後生前的五蘊；
四、「後有」即下一生的五蘊。
引起死中後謂「本有」有引起「死有」、「中有」、「後有」的能力。四個「有」循序引生起來，輪轉迴圈，正如無盡的連鎖一樣，「本有」 一方面是前世惑業所召的果縛，一方面由於今生又起惑業，又複具備了引生「後有」或子縛的條件。所以四有輪轉下去，有如順流之船，下坡之車，具大勢力，不易制止。流轉盡六道一頌，極言在六道中流轉生死，數數取身捨身，經過了無量數的生死，以至屍骨堆積起來將比須彌山還要高；生時飲著無量數母親的乳，死時使無量數親友涕淚悲戚，把乳淚積貯起來將比大海還要深廣，以明流轉生死，無窮無盡的相狀。損益業不定一頌，損益業即善惡業，眾生或造善業，或造惡業，自己作不得主，故日不定。造善業得感勝趣（三善道）受生，造惡業將墮劣趣…一惡道）受生，隨業受報，而非憑己選擇，故日無憑。如是造業受報，死此生彼，都是獨往獨來，自作自受，別人是愛莫能助的。長劫受重苦一頌，謂無量劫來，眾生受四有輪轉的苦惱，然由於大家不明世間的真相，生死的秘奧，和五取蘊苦的相狀，以致大家對生死不作厭棄，對惑業不求停息，照舊隨風逐浪，起惑造業，遂致雖欲離苦而苦終不離。這就是眾生背覺合塵的可憐狀況。為令未覺悟的眾生早日覺悟，本文陳述三苦，八苦，尤其詳述五取蘊苦，唯期大家由是而認識世間的真相，體味到佛法的價值，終於由實踐修行而享受離苦得樂的利益，這也就是三世諸佛示現成道、說法度生的共同願望。
介紹要義
本段觀六道苦，因對人生有非常切要的關係，所以在解釋頌文之前，且先予以扼要的介紹。
佛要我們觀察諸苦，是一種善巧方便，幫助我們在現實生活中，對所經歷的事情，體究其前因後果，明白其來龍去脈，由是而認識事物生、住、異、滅的規律，和眾生生、老、病、死的規律。
本文上期已將觀察八苦的殊勝作用大略說明，現在再述觀六道苦，藉以繼續提高和擴大我們見解的水準。
觀六道苦比觀八苦範圍更廣大了，意義更深長了，作用也更重要了。八苦不過說明目前一段時期的現象，而六道苦則是貫串過去世、現在世、未來世。三段時期連續不斷的現象。一談到前世、今世、來世，所謂三世問題，事情就比較難談了。因為前世已過去，大家都忘了，誰也不記得前生的事情•來世尚未來，更難證明究竟有沒有來生的事實。所以世間一般知識份子，對於前世後世一向是不談的，甚且不事研究而武斷予以破斥，似乎要這樣縫合科學，不這樣就是迷信了。其實不談問題，並不能取銷問題。不談問題，亦始終不能解決問題。固然過現未三世都是隨著時間的遷流，暫時安立的假名，然而三世是連續的，是分不開，截不斷的，必由過去引生現在，複由現在引生未來，未來轉瞬即成現在，現在轉瞬即成過去，完全是一種不可分離的相績作用。 一切事理，都有前因後果，來龍去脈。今生是前生的後果，今生即以前生為前因、為來龍，複以後生為後果、焉去脈。如果截頭去尾，不認有前生，亦不認有來生，唯獨承認今生是現實的，這實在是一種粗枝大葉的想法，亦且是非科學的。因為三世的相續作用，完全是連貫的。在前世後世、來龍去脈都不明白的情況下來研究利害切身的人生問題，試問能夠弄得清楚人生的真相麽。若無前世後世，則今世的真實性究在哪里。喻如若無過去未來，則現在的真實性即不存在。認為此年、此月、此日、此時是真實麽。這是轉瞬就要過去的。才說現在，即非現在，試問現在究在哪里。你能把現在挽留一分鐘使勿過去麽。不可能的。人生的生死相績，作用連貫，不可分離，亦複如是。所以三世要承認就一起承認，要否認就一起否認。決不能承認其一，否認其二。照這樣截頭去尾，支離破碎的來談問題是不能解決問題的，因為違反了研究問題的科學方法。並且不談或否認三世，究竟不能取銷三世。三世遷流是活生生的事實，在尚未透徹研究之前是不能武斷抹煞的。所以我們不欲研究利害切身
的人生問題則已，如欲研究，就非貫串三世一起研究不可。這樣才能摸清人生的前因後果、來龍去脈，這樣才是研究問題的科學方法。
問：時間是遷流不停的，但時間與人生似乎是二件事情。
答：就體性言，時間與人生是有所不同的，時間是無體的不相應行法，而人生則是有體的色心二法的總和。就行相言，則人生的遷流正是時間的遷流，時間的遷流亦正是人生的遷流，二者是二而一的。佛法之所謂三世就是合時間與人生同一的遷流行相而言的。
問：世人亦頗重視三世，例如重視和研究過去的歷史，正是重視過去的人生，又如努力現在，創造未來，更是十分重視現在和未來，足見並不忽視三世相續的人生問題。
答：眾人共同所造的事業，佛法名為共業。共業相當於各民族的風俗習慣，和國家的歷史事蹟，如政治、經濟、文化、建設等事業都是集合眾人的力量，有賴共同勞動所成就的，故可合為一類，皆名共業。個人個別所做的事所造的業，佛法名為別業。別業相當於個人的私生活，然其含義遠比私生活豐富活潑，寓意深長。共業與別業有互相影響的關係，然共業所召的後果主要是眾人所共的，故名共報，別業所召的後果主要是個別負責，所謂自食其果，故名別報。現在的主要問題是過現未三世的共業大家都已同意其有前因後果、來龍去脈的相互關係，由是認識了歷史發展的規律；我們對於過現未三世的別業，亦即所謂前生、今生、來生的三世問題，是不是亦應研究其前因後果、來龍去脈的相互關係，由是認識人生的真相，和眾生生死相績的規律。這裏正蘊藏著無窮潛力和無盡寶藏等待我們開發，我們是有責任把它儘量發掘出來以饒益有情，因為這與每一個眾生都有利害切身的密切關係。
研究三世別業，比研究三世共業，要困難些。因為研究共業是有歷史文獻足資依據，而研究前生來生就苦於沒有實物作為研究的根據。每一個人雖然都已經過無量無數的三世，然而由於我們業重智短的原故，以致除今生外，凡是前生的事情都因忘失而不知，關於來生的事情亦因尚未來臨而不知。又因我們五官的本能比較低劣，對於他人的三世情況亦複未能親有所見。因之一提起三世問題，大家就有一種生不知來、死不知去、茫然無知的感覺。所以要知道三世情況，就得信任佛語，研究佛書。佛說三世因果、六道輪回，就是指導和供給我們關於研究三世的具體資料。三世因果、六道輪回都是佛眼親見、金口親宣的事實。佛智無上，佛無妄語，我們應感佛恩而深信無疑。根據佛說三世因果、六道輪回來研究人生真相，來認識眾生生死相績的規律，則古今中外，一向認為不易解答的根本問題，諸如生死之謎、人生之謎、宇宙之謎，就將不難迎刃解答了。
三世因果，六道輪回，是一整套既扼要而又繁複，既廣博而又精微的學理——完全與現實人生相契合的學理，也可以說是眾生在生死道中，生生死死，輪轉不息，活生生實事實理的素描。然本文只能扼要的來介紹比較淺顯的原則和綱要，至其繁複的內容，廣博的事理，和精微的作用，則非短文所能詳細說明，亦非筆者有限的知識所克勝任，閱者諒之。茲依三世因果。六道輪回的順序，逐項予以扼要的解釋。
三 世
三世的相互關係上文已有部分說明。三世不應觀想似一條直線，好像有上下二端的樣子，應當觀想似一圓周，是首尾相接的，沒有起點（無始），亦沒有終點（無終）。眾生生死輪轉，如瑗無端，前前無始，後後無終的狀況，亦複如是。春夏秋冬的運行是循環往復，永無休止的，眾生生死相續，迴圈不息的狀況，亦複如是。
三世是以求生的一期生死為一世。眾生是如何生死的呢。眾生是「因」「緣」和合而生。「因」就是前生所造的業因遇緣而起現行作用（業力）。「緣」是條件，助「因」生起作用的條件須要許多，而主要則是淫境現前和父精母血。心識被業力之所驅策與有緣的父精母血相和合即入母胎結生，是名因緣和合而生。結生之前所有作為，皆是前因的積集。住胎出胎以後，由少而壯而老而死所有一切苦樂遭遇，皆是前因所召的後果，亦即屬於受報方面的事情。眾生在現世中一方面承受前因所召的苦樂果報，一方面又複起惑造業積集將召後果的業因（又為未來或下一生受報、製造前因）。直至前業所召、於今生應受的一期果報受滿，於是「因」「緣」分散而死。「因」即能藏業因的心識，「緣」即死時的屍體。如是從生到死名焉一期生死。既死之後，另有一組業因次第成熟，又驅心識投入有緣的母胎而結生，是名死此生彼。生後又複一面受報，一面造業，最後複因一期果報受滿而
死亡。如是造業受報，生死生死，造業既一天不停，生死亦一天不了。這就是生死輪轉。三世相續的簡要說明。
上述隨著業力流轉生死的相績作用，佛法亦稱四「有」輪轉，「有」即既「有」
業力，即「有」作用。是哪四種「有」呢。
四有輪轉 本有——即現生的五蘊（色受想行識）作用。
死有——命終刹那的五蘊作用。
中有——死後生前的五蘊作用。
生有——中有入胎的五蘊作用。（「生有」出胎即成來生的「本有」，故四有輪轉是首尾相聯的相續作用，亦即是業力所引的轉變作用。）
從造業到受報相隔的時間有長有短，約可分為四種類別。
一、現 報 此生造業，此生受報。
二、生 報 此生造業，來生受報。
三、後 報 此生造業，後後生乃至後無量生受報。
四、不定報 此生造業，不定現生或後何生受報。
造業與受報相隔的時間，或早或遲，何以有這樣巨大的差別。其原由是非常錯綜複雜的，主要是由於一、業力（因）有強有弱，業力強則受報快，業力弱則受報遲；二、助「因」生「果」的條件（緣>—有的具備早，則因緣就早成熟，有的具備遲，則因緣就遲成熟。
因 果
因果的原則： 一、既有前因必召後果，既有後果必具前因，決定沒有有因無果，或有果無因的事理；二、善因必召樂果，惡因必召苦果，決定沒有善因得苦果，惡因得樂果的事理。因的善惡，亦稱為業，所謂善業惡業。果的苦樂，亦名為報，所謂苦報樂報。總之，隨因感果，隨業受報，因果報應，決定是絲毫不爽的。
問：因果報應絲毫不爽的說法不就是定命論麼？
答：因果報應輿定命論完全不同。其主要不同處在於因果雖然決定，但有方法可以轉變。根據果隨因轉的原理，只要把原因轉變過來，則其後果也就隨著轉變了。所以因果事理，圓融活潑，有利無弊，決非定命論所能比擬。例如有人做了壞事，後因聞到因果道理，知道做壞事將受苦報，趕即痛切悔改，不做壞串而做好事，那末他的苦報是可以沖淡減輕的；又因他能繼續不斷做好事，則此後所召的後果，勢必都是好的，沒有壤的了。所以宣揚因果的實事實理，是有積極鼓勵人們止惡向善的偉大作用。認識因果事理之後，知道自己的一言一語，一舉一動，都要召致報應，自食其果，自負其責，如同一釘一眼一樣，絲毫沒有推諉假借，蒙混過關的可能，就能使人提高警惕，把自己的行為，自動的整飭起來。這種自發自願，極可寶貴的自動力量，是比任何其他力量要大，所以應當儘量予以發揮，作為完成一切事業，是極可靠的保證。
問：因果報應的執行，有沒有一個主宰在管理這件事。
答：因果報應正如一部精密無比，靈活巧妙的自動機，完全不須要主宰的管理。因能召果，果必酬因，因緣和合而生，因緣分散而滅，都是法爾如是的業力作用。在一期生死之間，在人的一生之中，凡所受用的一茶一飯、一喜一憂，都是先業（滿業）所召的果報，也就是一套一套、大大小小的因緣，相績不斷在成熟、在起作用。一套因緣成熟，一套因緣消滅，一套消滅，一套又成熟，如是就演成人的一生，所以人是在因果轉變、憂喜無常中過生活。直至一期果報受滿，亦即在無量無數套因緣所組成的一組總因果演變完畢，人即宣告死亡。同時複有先業（引業）引生另一組總因果（又攝無量無數套因緣）開始次第成熟，而繼續演變其生死把戲。如是微妙難思的因果演變，法爾如是，無須管理，是完全由於不可思議的業力在起作用。只要造業一天不停，業力就將繼續不斷地起作用，故日業力不可思議。所謂不可思議，亦非不可思議，若能不斷研究、不斷學修、不斷地提高人群的智慧，則不可思議也是可思議的。不過就目前的知識水準而言，是屬於不可思議罷了。
一切後果皆由前因之所召致，所以重點唯在前因不在後果。我們面對現實的人生，必須探索明白其準確無誤的正因，不可倒果為因，亦不可非因計因，更不可認為是無因的。所謂追究原因，挖掘根源，都是叫我們在明因上用功夫，這個方向是準確的。經雲：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩於造業時小心翼翼，專造善業，不造惡業，所以他的果報是純樂無苦的。眾生不知慎於造因，無時不在起惑造業，因之其所召致的報應苦多樂少，然而光是對著苦果發急有何用處呢。複次，眾生造因的主權亦非操在眾生手裏而是操在貪嗔癡等煩惱手裏，所以生生世世做著煩惱的俘虜，而被煩惱業力之所奴役，必待深信因果，懂得眾生生死相續的原理之後，才能理會到收回主權的方法。方法唯何?方法是提高警惕，要時時刻刻提高警惕，警惕自己不再被煩惱或煩惱的偽裝所蒙蔽誘惑而造惡業；同時更要隨時隨地鼓勵自己，全心全意廣造善業。必須如是時刻用功，努力實踐，方能把已失的主權逐漸收回，成為一個獨立自主、明因識果的智人。
所以我們壓倒一切的頭等要事非他，即是止惡修善、慎於造因，以期收回已失的主權。我們應當下決心與自己的煩惱決一死戰。 一定要止惡修善。 一定要收回主權。煩惱是非常狡猾、詭計多端的敵人，在初期作戰中是不免屢戰屢敗的，必須以不屈不撓的精神，屢敗屢戰，奮鬥到底，然後才有戰勝煩惱的可能。佛開示我們有十種惡業，必須停止不作，有十種善業，應當努力實行，就是關於我們在身口意方面日常言行的指導。茲將應止的十惡業與應作的十善業分別列表如後：


應止的十惡業 一、殺生 為私利故，殺害眾生。 身三惡業 亦稱身三口四意三十種惡業 十惡應舍
二、偷盜 存心占人或占公家便宜。
三、邪淫 男女關係混亂，違反婚煙法。
四、妄語 語不真實，自欺欺人。 口四惡業
五、惡口 語不柔和，盛氣罵人。
六、兩舌 離間彼此，破壞團結。
七、綺語 有害無益的空話。
八、貪 貪財貪色貪名貪食貪睡。 意三惡業
九、嗔 惱害眾生。
十、癡 不信因果不明事理。

應作的十善業 一、不殺生 而願拔一切聚生苦，與一切眾生樂。 身三善業 亦稱身三口四意三十種善業 十善應取
二、不偷盜 而常上供下施，捨己為人。
三、不邪淫 嚴持一夫一婦的純潔生活。
四、不妄語 而言必真實。 口四善業
五、不惡口 而古口語柔和動人。
六、不二舌 而好作和合語，堅持團結。
七、不綺語 而好作有益於人的言語。
八、不 貪 而好惠施。 意三善業
九、不 嗔 而慈悲為懷。
十、不 癡 而明事理信因果。

六道輪回
六道輪回是眾生隨其前業的善惡，而受苦樂不同的果報。六道謂天道、阿修羅道、人道…一善道）、畜生道、餓鬼道、地獄道…一惡道），合稱六道。輪回謂眾生被業力之所驅迫，在六道中輪轉生死，輪回即表示其輪轉不停，或轉生不已的相狀。茲將善惡業因、六道輪回與苦樂果報的關係，列表示其概要如後：
前因（善惡業） 後果：（六道） 報應（苦樂）
造上品十善兼修禪定 轉生天道 受純樂無苦的報
造中品十善兼有煩惱 轉生阿修羅道 受樂多苦少的報
造下品十善兼有較重煩惱、 轉生人道 受苦樂夾雜的報
造下品十惡業愚癡特甚 轉生畜生道 受苦多樂少的報
造中品十惡業慳貪特甚 ；轉生餓鬼道 受純苦無樂的報
造上品十惡業嗔恚特甚 轉生地獄道 受極猛厲的苦報
天道眾生受著不可想像的快樂，地獄眾生受著不可想像的苦惱，其苦樂不同的距離也是難於想像的。何以苦樂會有這樣巨大的差別，因為眾生業的善惡是有甚大差別，所以眾生受報的苦樂勢必與業相應而有如是甚大的差別。例如希特勒發動第二次世界大戰，使世上的人直接間接受到痛苦，雖經相當長的時期而餘痛猶在。這種人所造的惡業是萬死不足以蔽其咎的，故必轉生地獄長受苦報。亦有智者發表特殊好的學說，輾轉傳播，采擇實施，而使世上的人曆久受其利益，這種善業就是轉生天道的資糧。所以地獄天堂並不是虛構出來的幻想，而是眾生業因所感的果報。眾生既造幹差萬別善惡不同的業因，勢必感受六道輪回、千差萬別、苦樂不同的果報。可知三世因果、六道輪回、確是生死道中活生生實事實理的素描，亦與每一個人有切身的利害關係，故於解釋觀六道苦的頌文之前，先作一番扼要的介紹。
科 丙二、 觀六道苦分六
丁一、觀天道苦—頌
頌 諸天戰爭時 斷支殞命等 劣天被驅擯 死住不自在
解 上文已將眾生生死的規律，因果轉變的規律，六道輪回的規律，和做人何以必須努力於止惡修善的原因，逐項作了一番簡要的說明。就六道眾生苦樂比較的世間法而言，則六道之中天道最樂，阿修羅道次之，人道又次之，地獄道最苦，餓鬼道次之，畜生道又次之。這是由於各別眾生各自造了善惡不同的業因，因而招致六道輪回苦樂不同的果報。所以上文指出離苦得樂的唯一途徑，在於止惡修善，慎於造因，這是我們所應重視的第一要事。現在觀六道苦是應用佛法對所觀的境界放遠放大一些，把能觀的智慧提高深入一些，而作比較更遠大、更深刻的觀察，則不但觀三惡道是苦，即觀三善道中純樂無苦的天道亦複是苦。因為天道雖樂，然一期福報受滿，仍有樂壞之苦（即三苦的壞苦。三苦詳本文109頁）；複因天道雖樂，然仍是惑業凡夫，仍有流浪生死之苦（即三苦的行苦）。所謂天道純樂無苦，不過就天眾的表面生活比較優遊自在，不受憂惱的逼迫（即三苦的苦苦）。天道眾生隨其善業大小和禪定深淺而有欲界天、色界天、無色界天、如其次第前劣後勝的三大類別。茲將佛所宣示三界天眾壽命長短，和三界主要不同之處，列表於後，以見諸天勝劣情況的一斑。
欲界天 四王天 壽 五百 歲，以人間 五十 年為諸天的一晝夜
忉利天 壽 一千 一百
夜摩天 壽 二千 二百
兜率天 壽 四千 四百
化樂天 壽 八千 八百
他化自在天 壽 一萬 千六百
四王、忉利二天是地居，依須彌山住故，單修十善者感生；夜摩等四天是空居，修十善兼修定者感生，俱有男女情欲，故名欲界。
色界天 初禪 梵眾天 壽十小劫(一小劫合人間一千六百萬年）
梵輔天 壽一中劫（合二十小劫）
大梵天 壽一中劫半
二禪 少光天 壽二大劫二大劫合四中劫）
無量光天 壽四大劫
光音天 壽八大劫
三禪 少淨天 壽十六大劫
無量淨天 壽三十二大劫
遍淨天 壽六十四大劫
四禪 無雲天 壽百廿五大劫
福生天 壽二百五十大劫
廣果天 壽五百大劫
無想天 壽五百大劫
無煩天 壽一千大劫
無熱天 壽二千大劫
善見天 壽四千大劫
善現天 壽八千大劫
色究竟天 壽一萬六千大劫
注一：人壽十歲每過百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲，於是每過百年減少一歲，減至人壽十歲，如是一增一減約計一干六百萬年為一小劫。
色界天眾，無男女相，離欲清淨，故稱梵天，修根本禪，隨禪淺深，感生色界諸天，尚有身質，故名色界。色界諸天，禪悅為食，安受定樂，比欲天妙五欲更細更勝。
無色界天 空無邊處 壽二萬大劫
識無邊處 壽四萬大劫
無所有處 壽六萬大劫
非想非非想處 壽八萬大劫
無業果色，已無身量形質，故名無色界，還有定果色，唯彼定中能見，即以定力為其壽命久暫的根據。
三界諸天雖受勝妙天福，然俱屬有漏生死，因其所修禪定是世間禪，非出世間無漏禪，所以未斷煩惱，仍是凡夫。唯色界和無色界因其定力較深，雖有壞苦行苦，暫無苦苦之相；欲界天眾除有壞苦行苦外，亦非全無苦苦，因天眾或與天眾、或與魔眾、或與阿修羅眾、亦常互相戰爭，而受斷支殞命等苦惱。又欲界天聚由於福報勝劣不同，劣天有被勝天所驅檳而感身心不寧等苦惱。又諸天縱使沒有戰爭驅擯等事，然仍不免天福享盡，五衰相現，而有去死不遠，不能久住的悲哀。又如非想非非想天壽長八萬大劫，然其最後命終之時，其不自在，與彼短命天逝者，等無有異。頌文總結以上事實，故日諸天戰爭時，斷支殞命等，劣天被驅擯，死住不自在。可知天道雖樂，並不究竟，不但具足壞苦行苦，且亦不免苦苦。所以佛告佛弟子們，修行人固然必須以止惡修善來保持人身，免墮惡道：然亦不應貪求人天福報，因為享福愈大，往往造業亦愈大，因而墮落的機緣亦愈眾多；即使享福而不造業，亦複離不開壞苦行苦的後果，其非究竟，十分明顯。故佛弟子應當目光遠大、觀察深刻，不但不求福報，且知勤修無漏禪定，以戒定慧三無漏學來斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生，以期圓滿達到自他解脫、離究竟苦、得究竟樂的最高目標。是為觀六道苦、第一觀天道苦應有的認識。
科 丁二、觀阿修羅道苦—頌
頌 修羅多嫉妒 熱惱而興鬥 截支或斷命 雖智不見諦
解 阿修羅亦稱非天，有天之福，無天之德，因其福報與天相彷而性多嫉妒，嗔火熾盛，不如天眾的良善。由於心懷嫉妒所以動輒與天眾鬥爭，或自相殘殺，而遭截支或斷命的痛苦。有些阿修羅雖亦頗有智慧，然對於佛法二諦（真俗二諦），四諦（苦集滅道）的真實事理，全不知道。故頌雲，修羅多嫉妒，熱惱而興鬥，截支或斷命，雖智不見諦。所以阿修羅亦是三苦具足的業力凡夫。是為觀六道苦、第二觀阿修羅道苦應有的認識。
科 丁三、觀人道苦—頌
頌 人苦謂生等 苦逼如鬼獄 或修羅畜生 似天而速壞
解 觀人道苦，本文一O八頁「丙二科已有說明，同屬人道，所以人道的情況，比較容易理解。人道諸苦，輕重不等，差別萬狀，可說是六道眾苦具體而微的縮影。頌文初句人苦謂生等，是專指人道所獨有的生老病死等八苦而言。第二句苦逼如鬼獄，謂有些最苦的人或受饑餓之苦，或被奴役，或被囚禁，故其生活幾與餓鬼眾生、地獄眾生相仿佛。第三句或修羅畜生，謂有些人嫉妒成性，好勇鬥狠，有如阿修羅道；複有一類被壓迫，被剝削的人，辛苦服勞有如牛馬。第四句似天而速壞，謂對於一類生活優裕的人，雖逍遙自在有如天道，然因人道壽命短促，遠不如天福之長久，故其樂壤更快，有如曇花一現，亦如夢幻泡影，故曰似天而速壞。可知人道具備六道眾苦之相，諸有智者就不難於觀人道苦中而把六道眾苦全部體味出來。所以我們不但應對三惡道苦提高警惕，即對人天福報亦應深具戒心，慎勿貪求。因為這個貪心，就是召苦之因，是奴役我們的魔王，是我們的生死怨家，我們必須與貪嗔癡等煩惱爭個你死我活，視同勢不兩立的敵人一樣，然後才能逐漸由修佛道而斷煩惱，由斷煩惱而了生死，乃至究竟圓滿恢復我們本具的智慧德性。是為觀六道苦、第三觀人道苦應有的認識。
科 丁四、觀畜生道苦—頌
頌 畜弱肉強食 困饑渴獵等 耕負任打殺 但念水草淫
解 大魚吃小魚，弱肉強食，是水陸飛潛，一切畜生的生存規律。所以畜生是時時受著大吃小、強淩弱的威脅，無時不在互相啖食、驚惶恐懼中過生活。問：弱小生物固然如是，兇暴如獅虎等，又是怎樣呢。答：獅虎等猛獸則有困饑渴獵等痛苦。因獅虎外出其威勢氣息所向之處，能使附近小獸聞而驚覺，預先趨避，所以獅虎雖猛，常不得食，而受饑餓等困苦。獅虎又是獵戶追求的對象，或被打殺，或被活捉，終難逃出獵人的掌握。可知強淩弱者終必被更強的所收拾，所以大吃小固是畜生的生存規律，而同時亦即畜生的死亡規律，我們對此鐵的規律能不深自警惕麽。問：野獸固然如是，家畜又複如何。答：家畜則有耕負任打殺，但念水草淫的悲痛，如牛之力耕，馬之負重，是註定為人類服勞役的，餘如豕羊魚禽等是註定為人類所食用的，故曰耕負任打殺。又一切飛潛走獸生來只有二種本能，一是追逐水草，求食以維其現前生命，二是雌雄交尾，行淫以延續其種族生命，舍此以外，他非所知，故日但念水草淫，這一句是總說一切畜生，渾渾噩噩，愚蠢無知的可憐相狀。人在生時不持五戒，造作下品十惡，死後即有失卻人身，墮生畜道的危險。是為觀六道苦、第四觀畜生苦應有的認識。
科 丁五、觀餓鬼道苦—頌
頌 餓鬼業由貪 內外自體障 人間月為日 壽命五百年
解 凡造中品十惡而又慳貪特甚的人，死後有墮餓鬼道的危險，故日餓鬼業由貪。餓鬼眾生無時不受饑渴的痛苦。餓鬼饑火中燒，完全由於內障、外障、或自體障，故日內外自體障（本文九九頁已有釋明），亦即慳貪惡業所招的果報。餓鬼壽命頗長，餓鬼道的一日，相當於人間一月，所以餓鬼的一年相當於人間的三百六十五個月，而餓鬼的壽命有這樣長的五百年，這就等於人間一萬五千年，餓鬼就在這樣長的時分受著饑火中燒的痛苦。佛告佛弟子應以佈施供養來對治慳貪的病根，一方面保障免墮鬼道，一方面積聚福德資糧。是為觀六道苦、第五觀餓鬼苦應有的認識。
科 丁六、觀地獄道苦—頌
頌 地獄中輕苦 勝刺三百槊 寒熱等無間 壽命同天量
解 在生造了上品十惡，死必墮落地獄受苦。地獄之苦，猛厲異常，即就比較輕苦而言，其痛苦也勝如被刺三百槊的痛苦。槊是有鈞的刺刀，刺進去，拔出來都是痛苦不堪的，就可以想像其痛苦的猛厲程度了。地獄有八寒八熱十六大地獄，及無間地獄等差別。八寒謂有八個寒冰地獄，奇寒徹骨，能使皮肉開花。八熱謂有八個火燒地獄，烊銅鐵汁，烈火煎熬。無間地獄，苦惱最烈。在生若造殺父、殺母、殺阿羅漢、破轉法輪僧、出佛身血、如是隨一的五逆重罪，死必墮於無間地獄，所謂無間是具五種受苦無間的情況： 一、趣果無間，謂既造五逆罪，必感無間報，無有例外；二、受苦無間，謂於劍樹刀山，鑊湯爐炭，備受聚苦，無有休歇；三、時間無間，謂曆劫受罪，時無間歇；四、命無間，謂自初入至數萬大劫，一日一夜萬死萬生，永無出期；五、形無間，謂此地獄縱廣八萬四千由旬（四十裏為一由旬），一切五逆於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，因其身形所估的空間，亦複遍滿無間，身形愈大，受苦的面積亦愈大故。總之，無間之苦，最極猛厲，皆是極惡眾生業力之所招感。又地獄眾生壽命極長，與三界諸天壽量相同，以見地獄受苦，其時分也是長得可怕的。以上就是頌文地獄中輕苦，勝刺三百槊，寒熱等無間，壽命同天量的解釋。觀地獄苦之後，我們就知道造惡墮落的可畏懼，因而進一步瞭解止惡行善，修佛道斷煩惱的重要。是為觀六道苦、第六觀地獄苦應有的認識。
科 乙五、結成歸依之因由，為欲自救救人分三
丙一、重申難得難遇，並以觀無常苦深自警惕二頌
頌 人身實難得 佛法尤難遇 如須彌引針 盲龜浮木等
此身如聚沫 無常刹那盡 遊履八苦中 流轉六道輪
解 本文第二大科，詳陳歸依之因由，主要為欲救度自他，離究竟苦，得究竟樂。現在再將全科要義作一總結，使我們對於人身難得，佛法難遇的事實，進一步獲得更深刻的認識。頌文，人身實難得，佛法尤難遇，如須彌引針，盲龜浮木等，是極言人身難得，佛法難遇，如同須彌山王穿過針孔同樣困難，亦如盲龜在大海中漂溺而能幸遇一塊浮木、得救生命一樣難得。所以我們應當深自慶倖，十二萬分珍視現在難得已得、難遇已遇的稀有因緣，好好予以利用，使勿空過，實為至要。
頌文『此身如聚沫，無常刹那盡，遊履八苦中，流轉六道輪』是再一次提醒人身不但難得，而且人命危脆，人身易失，所謂浮生若夢，亦如水面的聚沫一樣，聚散無常，刹那成空。我們必須透徹瞭解無常迅速的事實，才能抓緊時間，精進學修，而免虛生浪死的大失。複次，我們還應當以苦為師，儘量吸收於八苦中聽體味到的寶貴經驗，仔細設想於六道中輪回不休之可疲厭。如是觀察自己受苦，就能生起離苦、離煩惱的出離心，觀察眾生受苦，更能發起普度眾生、離苦離煩惱的大菩提心的偉大作用。由於發心非難難常繼，所以天天觀苦，時時觀苦，更是維持發心不退，激勵發心不中斷的善巧方便。
科 丙二、歸依天神外道不能離苦二頌
頌 諸山林園苑 孤樹靈廟等 自苦既未離 他苦雲何濟
悲小雜嗔貪 執我心不平 我諦審諦觀 不能離二苦
解 初頌謂諸山林神、園苑神、孤樹神、靈廟神、乃至天龍非人等，他們自己流浪生死的苦惱尚且未離，他們有何方法來解脫我們的生死苦惱呢。所以一切天魔神靈都不值得歸依的。
次頌謂外道邪眾，小仁小義的悲心是雜有貪嗔煩惱的。他們我執堅固，心不平等，也非我們歸依的物件。總之，不論天神，不論外道，他們都沒有離開二苦（三苦，八苦）所以皆無資格可作歸依。
科 丙三、唯有三寶、能救自他、是正歸依二頌
頌 唯五智三身 十力四無畏 大悲方便語 慈心利有情
能救濟自他 是正真歸依 此歸依因由 應熟讀深思
解 唯有具足五智三身、十力四無畏、大悲拔苦、慈心與樂等無量功德的佛寶，和承佛慈力的僧寶，才能宣說究竟圓滿的無上妙法來救度聚生，離苦得樂。所以唯有歸依三寶是正歸依，是真歸依。「正」謂非如歸依天魔外道的邪歸依；「真」謂歸依三寶，必能得到離苦得樂，自他解脫的後果，成效準確，真實不虛。這就是歸依三寶的基本因由。我們對此基本因由，應該熟讀深思，並以信受奉行、實踐修持來爭取自他解脫的早日成就。
茲將如來五智、三身、十力、四無畏、分別列表釋要如後：
五智 一、大圓鏡智 佛智照境，離諸分別，所緣行相，微細難知，於一切境，不忘不愚，有漏永盡，純淨圓明，窮未來際，無間無斷，如大圓鏡，現眾色相，法待喻顯，故稱圓鏡。
二、平等性智 觀一切法自他有情悉皆平等，與大慈悲恒共相應，法界一味，相續無間。
三、妙觀察智 善觀諸法，自相共相，無礙而轉，於大乘會能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸眾生，皆獲利樂。
四、成所作智 為欲利樂諸有情故，普於十方示現變化三業（神通教化），成本願力所應作事。
五、法界體性智 是上四智之體性（空），總持四智的全分妙用（緣生）。緣生性空，空故緣生，緣生與空，相助出生，二互不違，圓融無礙。寂照不二、自他不二、空有不二、真俗不二、性相不二、體用不二智，亦即阿耨多羅三藐三菩提是。

三身 一、法身（體） 廣大無邊，遍一切處，無有形相，諸佛所共。
二、報身（相） 智慧所成的功德莊嚴相，自受法樂，教化菩薩。
三、化身（用） 悲願所成，隨類應化，拔苦與樂，普度眾生。



佛十智 一、是處非處智力 知眾生無量諸業
二、業 智 力 知諸三昧禪定
三、定 智 力 知諸眾生根性上下
四、根智力 知諸眾生種種樂欲
五、欲 智 力 知諸眾生種種界分
六、界 智 力 知一切道所至處相
七、至處智力 知一切道所至處相。
八、宿 命 明 知千萬生姓名苦樂夭壽等。
九、天 眼 明 見聚生死此生彼，業海升沉，六道輪轉。
十、漏 盡 明 知自他有漏永盡，不受後有。

四無畏 一、一切種智無畏——（智德圓滿） 自利
二、漏盡無畏——（斷德圓滿）
三、說障道法無畏——（悲智圓滿）（廣明惑業苦流轉之相） 利他
四、說盡苦道無畏——（悲智斷圓滿）

（開示斷惑證真離苦得樂的佛法）
五智、三身、十力、四無畏，是佛無量功德的幾項主要功德，是佛悲圓菩提滿的無上功德，也是我們修行學佛所欲成就的最高標的。唯有成就佛的功德，才能收穫究竟離苦得安樂的圓滿後果。所以我們如果全心全意為眾生利益打算，對眾生的生活和生死問題籌畫既徹底而又圓滿的解決辦法，唯有教化眾生歸依三寶，學修佛法，逐漸成就佛果功德，才能使大家悉皆獲致究竟離苦得安樂的圓滿後果。這是歸依三寶的積極因由，貴更值得我們熟讀深思的。
以上釋第二大科歸依之因由竟。
科 甲三、歸依之受持分二 乙一、受得—頌
頌 決定信樂歸三寶 無諂誑驕從師受
千里無僧佛前受 後遇僧時速具儀
解 本文第一大科，甲一、三寶之名體，廣陳佛法僧三寶種種殊勝功德，目的在於啟發我們信仰三寶，歸敬三寶的意樂。第二大科，甲二、歸依之因由，說明為甚麽要歸依三寶，為欲救濟自他，斷除煩惱，了脫生死，修成佛道，因為唯有度生成佛之後，才能究竟離苦得安樂故。明白了三寶功德和歸依之因由之後，現在第三大科，甲三、歸依之受持，是指示我們應如何歸依，才算如法，才得稱為三寶弟子，才能真實受用歸依三寶的殊勝利益，由是而長養法身慧命，和引生自性三寶的功德。
頌文初二句決定信樂歸三寶，無諂誑驕從師受，是說如法歸依須要具備一、決定心，二、信樂心。三、從師受的三種條件。茲予分別申釋如次：
一、決定心——透徹認識貪嗔癡等煩惱（惑），殺盜淫等惡業，是纏縛我們流轉生死、不得解脫的仇敵冤家，因之發起出離煩惱、了脫生死的決定心；並知除三寶外無餘人法可作究竟之歸依，如天神外道等，他們自己的苦惱，尚且未除，
何能教導我們離苦得樂，了生脫死呢。
二、信樂心——深信樂欲三寶有「實：德＝能」，深信歸依之後，能得自他解脫的後果。深信樂欲是極言信心堅固，毫無疑惑，不可動搖，並因信心深切而生歡欣鼓舞的樂欲，如是清淨無染，從心坎深處發生出來的信心，才是深信樂欲的相狀，也是佛法對於信仰所下的定義。既明信的定義，當知信的物件。佛教徒信仰甚麽?佛教徒信仰三寶，因為三寶有「實」「德」「能」，所以三寶是值得信仰的物件。茲釋三寶有「實」「德」「能」的要義如次：
1.信三寶有「實」「實」謂實有，真實，事實，不是寓言，不是幻想，不是離開事實的理論。
深信本師釋迦牟尼佛於二千五百餘年前在印度修行成道，確是歷史上真實不虛的事實。（信佛寶真實）
深信佛所說的佛法，如五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、四攝等，確是拔苦與樂、斷惑證真、成效顯著、真實不虛的無上法寶。（信法寶真實）；
深信歷代高僧大德，代佛弘化，以佛法饒益眾生，並由真修貴學而了生脫死、證果證道，都是真人真事、真實不虛的事實。（信僧寶真實）
以上是深信外緣三寶，真實不虛。
又信我們人人具有自性三寶。我們皆有知覺，就是自性佛寶。我們能辨是非邪正，就是自性法寶。我們愛好清淨，厭憎煩惱，就是自性僧寶。「覺」「正」「淨」是與生俱來的自性三寶，這也是我們容易體會的事實。（信自性三寶，真實不虛心）
我們對此外緣三寶和自性三寶的實事實理，深信無疑，就是信三寶有「實」的簡要說明。
2、信三寶有「德」——深信佛寶有斷、智、悲等無量功德，法寶有究竟圓滿「教」「證」功德，僧寶有聞、思、修，戒、定、慧等清淨功德。深信我們可藉歸依外緣三寶的因緣，由憶念外緣三寶的功德來啟發培育我們自性三寶功德的增長。如是對於三寶功德，深信樂欲，就是信三寶有「德」的解釋。
3、信三寶有「能」——深信佛寶有三身、四智、五眼、六通、十力、四無所畏、十
八不共法等無邊功能；法寶有拔苦與樂、斷惑證真的無比功能；僧寶有上求下化、弘揚佛法、窮未來際、饒益有情的無限功能。如是三寶功能，我今受持三歸，依教學修，我亦能得能成，是為信三寶有「能」的說明。 •由於深信樂欲三寶有「實」「德」「能」，所以對著三寶生起歡欣鼓舞，滿懷熱忱的信心，這就綜合成為信樂心的具體內容。
三、從師受——准上二義，對於歸依三寶，生起了決定心，和信樂心之後，於是請師上座，自在座下，無諂（不虛偽）、無誑（不妄自尊大）、無驕（不自恃財能色力）、無慢（不自高舉），虔誠恭敬，如法奉行傳授三歸的儀式，故日決定信樂歸三寶，無諂誑驕從師受。
頌文次二句，千里無僧佛前受，後遇僧時速具儀，謂只有出家比丘才有資格作我們的歸依師。千里之內若無比丘，則比丘尼亦可，若無比丘、比丘尼，則沙彌亦可，若無沙彌，則正學女、沙彌尼亦可。若千里內全無出家五眾，方許自在佛前方便歸依，但後遇僧時應即補具歸依的儀式。因為佛以住持佛法的使命交付出家僧眾，僧為荷擔如來家業的內護，亦為三寶之一，正是我們歸依的物件，所以歸依儀式必須請比丘主持才算如法。複次，在歸依時經過一番師弟問答承諾的儀式，能使我們印象格外深刻。這種印像，留在心中，能起一種無形（無表）作用，幫助我們的自性三寶、法身慧命的發展增長，這就形成歸依戒的無作戒體，所以歸依必須從師（僧）受得，才算手續完備，符合佛制。
科 乙二、行持分二 丙一、別學分二
丁一、應止—頌
頌 不歸天神外道等 不惱不害於有情
不輿外道人共住 違此三法失歸依
解 前科明歸依三寶如何受得，此科明受得歸戒之後，複應天天行持，使勿忘失，更使我們的身心日漸能與三寶的行願相適應。所以歸依受得之後，就算萬事大吉的觀念是不對的。行持的內容複具一、別學，二、共學，三、附學三重含義。一、別學唯是歸依戒所別有的規條。二、共學謂於歸依三寶之後，在日常生活中，時時處處，不忘三寶，使歸依與生活密切結合，理論與實踐打成一片。三、附學謂應隨分隨力附帶所應學修的八項主要科目。所以歸依三寶必須如法發心、如法受得，受得之後十更應如法行持，才能真實受用歸依三寶的利益，和發展自性三寶的功德。
在別學下複分應止（止持），應作（作持）二小節。頌文不歸天神外道等，不惱不害於有情，不與外道人共住，違此三法失歸依，是先說明應禁止的三種非法事件。 一、禁止歸依天神外道、及其典籍、及彼邪眾，因彼無三寶貴德能故，有礙對三寶的正信故，將生舍三寶、斷善根、墮三途、受苦報的危險故。二、禁止惱害有情，因是惡業行故，有傷菩提心故。三、盡可能不與外道人共住，避免與他們密切交往，因初學易受不良影響故。這是歸依戒在止持方面所制定的法則。違此三法的任何一法，輕則使歸依戒受到損傷，重則失卻歸依戒體，且將因犯戒而墮三途受苦，其後果是非常嚴重的。
科 丁二、應作—頌
頌 歸敬如來是我師 歸敬正法證教體
現前僧眾賢聖等 直至菩提永歸依
解 此頌專就歸依戒的作持方面而言。所謂作持就是關於修行應做的事情，佛要我們積極去做，不做則是犯戒。所以歸依戒應當天天修，天天憶持歸依三寶，使我們的身心漸與相應。故佛弟子應有念念不忘三寶，永久歸依的心願。茲將頌文前三句列表釋要如次：

一、永歸依於如來 本師釋迦牟尼如來
十方三世一切如來
二、永歸依於正法 教體——以言語文字，開示我們了生脫死的方法，使我們由是而疏緣無我真如的理體。
證體——以實踐修持成就我們由戒生定、由定發慧、由疏緣而親證無我真如的理體。
三、永歸依於僧眾 聖僧——已見道證無我的僧眾。
賢僧——十住十行十回向，尚未見道的三賢位僧聚。
現前僧——現前所見或所化現的凡矢陪。

頌文第四句直至菩提永歸依，謂自歸依的一天開始，直至修行成佛證得無上正等菩提，在此一段時期內，生生世世，不離三寶，不舍歸依，這是比普通盡形壽歸依更形殊勝的圓滿歸依。本文題目稱為歸依三寶始終學修攝要頌，其目的即在提示歸依三寶，是始自凡夫、終至鹹佛、應當學修、不可中斷的主要課程，亦即說明直至菩提永歸依的重要性。我們於歸依時及歸依後，天天績發直至菩提永歸依的勝願，能使我們在修行道上得到保障，不致誤入歧途，亦不致枉走彎路，而能直趣菩提、快快成佛，所以其利益是非常殊勝的。
科 丙二、共學—頌半
頌 常念三寶勝功德 恩德無邊應供養
於諸眾生發宏願 凡所興求白三寶
晨夕三七作歸禮 守護歸戒如愛命
解 上節別學是歸依三寶後天天應修關於歸依戒所制定的別有條文，即應』者三，應作者三。本節共學是要我們在日常生活上處處不忘三寶常存寶的誠意「由是熏習自性，長養慧命，逐漸轉變凡夫身口意的造業三門，而成諸佛菩薩戒定慧的功德三輪。這是非常重要的行持方法，有潛移默化的殊勝功能，因為我們於言語行動間能夠堅持憶念三寶，自必能使我們的言語行動日漸近心三寶，而與三寶的行願相適應，也就使自性三寶的功德，獲得滋長發展的機緣。聽以從粗俗的有漏境界而入清淨的無漏境界，從可思議的凡夫境界而入不思當， 的解脫境界，是有路可通的，而本科所介紹的別學、共學、附學，關於歸依三寶的行持方法，就是初學入門、切實可行、通達此路的不二法門。我們應當深切體味其方法的善巧和其行持的方便，而努力實踐、精進學修，就能知道其成效的靈驗和其作用的不可思議。本節頌文是就我們日常生活上舉例提示憶念三寶的方去。茲將六句項文順次釋要如次：
一、常念三寶殊勝功德，以三寶功德為我們行動的模範，並以澄清我們的思想，端正我們的心念。
二、三寶對我們有拔苦與樂的大恩德，為報三寶恩故，凡諸受用，如受用飲食時，受用新制衣服時，應觀想首先供養三寶，然後自己受用。這樣做一方面成就供養功德，一方面可以減少自己福報的消耗。
三、對著一切眾生，晨夕各發三次拔苦與樂的宏願，也就是發四宏誓願，即：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷（拔苦），法門無量誓願學，佛道無上誓願成（與樂）。這是諸佛菩薩所發的宏願，我們歸依三寶，希望能與三寶心心相印，所以也應天天學、天天發。
四、凡有興作（如做重要工作）或所求願皆先呈白三寶（除常事），以期得到三寶有形無形的加持，能使我們的事業順利成就。
五、了知三寶利樂，晨夕各作三次、七次或廿一次歸依，即合掌恭敬，默念歸依佛、歸依法、歸依僧三遍或廿一遍。（共學可攝別學，別學不攝共學。）
六、守護歸依戒（即應止應作各三法）如人愛命一樣愛護，雖戲嬉時亦不戲言我舍三寶。因戲言亦能生起不良作用，使人們純潔的信心被其染汙。戲言尚且如此，何況真的動了我舍三寶的心念，則其染熏作用將更不堪設想了。悲心段切的佛弟子不但如愛護眼珠一樣愛護自己的歸戒，亦如愛護眼珠一樣兼愛一切佛弟子的歸戒，若見佛弟子的歸戒有受損傷的危險時，應當憶念守護歸戒如愛命的頌文而善巧予以糾正才對。應當如救生命一樣的來救其法身慧命脫離險境才對。
以上六法是舉例以明共學的內容，其主旨無非要我們念念不忘三寶，也無非要我們念念不忘眾生，因為三寶的行願就是以拔苦與樂，普度眾生為行願，我們歸依三寶，即當發菩提心，行菩薩行。《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》說：「複次，善男子，言恒順眾生者，謂盡法界虛空界、十方刹海所有眾生，……我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢、乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明，於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切聚生。何以故?菩薩若能隨順眾生，則焉隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺（成佛）。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這是普賢菩薩十大願王之一，對於恒順眾生所發的大願，亦即我們所應努力學習的行願。所以我們應當聯繫群眾，深入群眾，念念不忘眾生，全心全意為眾生拔苦與樂而努力。我們歸依三寶不為自求安樂而歸依，應為自他解脫度生成佛而歸依，這才是大乘歸依共學法門的極則。也才是深契佛心暢佛本懷的行願。
科 丙三、附學分八 丁一、精進心二頌
頌 決定信樂歸三寶 常恒勤修無止息
於戒止持呵五欲 棄貪嗔等諸蓋纏
了境正信正念心 慧定施戒護願等
三業專一殷勤修 如是功德向三寶
解 歸依三寶於如法受得之後，複應經常如法行持，方能生起歸依三寶的殊勝功德，和真實受用歸依三寶的無比利益。佛弟子們有已歸依而未如法發心，有雖發心而不行持，有行持而不專一殷勤，有殷勤而不恒常持久，皆唯但種善根而不能獲得真實受用，都是很可惜的。海公上師為欲彌補這些缺憾起見，滿懷悲心，一再指示，於歸依前應先如法發心（決定心，信樂心），正歸依時應知如法受得，受得之後更應如法行持，行持複不應悠悠泛泛，無所用心。行持具有別學，共學、附學、三種內容，要專一殷勤，要恒常持久，才能逐漸生起歸依的功德，和受用歸依的利益。上文已將別學、共學、扼要說明，本節再將附學八種，分別申釋，以供虔誠的佛弟子們信受奉行。
附學第一是精進心，即行持要勇猛精進，切忌懈怠放逸。不論世出世法，如欲有所成就，皆非精進不可。專一、恒常、殷勤、是成就一切事業的必要先決條件，也就是精進的具體內容。精謂精粹不雜。不雜故專一，不雜故精粹，不雜故能集中身心，注其全力於一件事上，而為將來的成功鋪平道路。進謂有進無退。世間一切，不前進即後退，不可能站住不動的。稍知自愛的人，誰不要求進步，誰也不願落後。要想前進而不落後，就非殷勤努力和恒常持久的努力不可。所以精進一個名詞很好的含攝了專一、恒常、殷勤的三項要義，也就說明了要有精進，才有成就，精進為成功之母，是決定不移、無可非議的定律。
精進為成功之母是大家公認的事實。現在的問題是精進心如何啟發起來，和如何能經常的堅持下去。初頌前二句，決定信樂歸三寶，常恒勤修無止息，正是指示發起精進，和堅持精進的方便。佛弟子必須以決定信樂心明確認識三寶是我們歸依的物件，因為唯獨三寶有「實」「德」「能」殊勝功德，唯獨三寶有使眾生究竟離苦得安樂的大恩德故。能以決定信樂的心情來念三寶的功德恩德是發起精進的方便。能夠常念不忘，念茲在茲，則是堅持精進，避免退墮的方便。能夠如是恒常勤修而無止息中斷，就能由歸依外緣三寶而啟發自性三寶的本具勝用，乃至由本具勝用的儘量發展，而成就自在無礙、常樂我淨的無上佛果。
佛教徒中，信心具足的固然很多，但亦不免有中途退心的，雖其原因非一，然其主要的因由，不外乎對三寶的功德恩德認識不夠，因之信心也就不決定，自然更談不到精進心了。所以佛弟子應知讚歎三寶功德的重要。唯有在透徹認識三寶功德的基礎上才能建立堅定不移的信心。本文第一大科，甲一、三寶之名體，廣贊三寶的功德恩德，即為啟發對三寶的信心，為受用佛法的殊勝利益奠定基礎。
如欲保持長時精進，曆久不懈，一方面固然需要常念功德，以事鼓勵，一方面還須要改造身心，設法從煩惱雜染的重重纏縛中解放出來，成就一個清淨無染的法器。初頌後二句，於戒止持呵五欲，棄貪嗔等諸蓋纏，正是告訴我們改造身心，從粗到細，由外向內的四個步驟，即一、不做戒律所禁止的惡事，二、呵棄五欲。三、呵棄三毒，四、呵棄五蓋。因為這些都是精進的敵人，能使人們走向放逸，所以必須予以各個擊破，以確保精粹不雜，有進無退的精進本色。
頌文「於戒止持」就是第一要我們不做戒律所禁的惡事，如歸依戒的應止者三，及七眾別解脫戒佛所制止的事情，悉皆嚴持不犯，就能保持身心清掙，使我們的戒體完美無缺，一塵不染。
頌文「呵五欲」就是第二呵棄五欲。五欲即貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡、五種貪欲。五欲是一般人共所追求的物件，然而人們常因追求五欲而身敗名裂。五欲亦稱五花箭，因其披著如花的外衣，而其本質卻是一件殺人的兇器，不但毒害色身，且能害及法身慧命，使墮三途，長受苦報，故日、人間妙五欲，地獄五條根，其後果是極可怕的。 —、五欲過患，行相粗故，人所易知，貪嗔癡三毒過患，行相較細，人所忽視。然五欲是三毒的發展，而三毒則是生長五欲的根源，故於呵棄五欲之後，還要進一步呵棄三毒，才是斬草除根的辦法。頌文「棄貪嗔等」就是指示第三呵棄三毒。
然而無漏佛法認為如是改造人生，還不徹底，還非究竟，因為野草燒不盡，春風吹又生，所以如欲達到徹底改造的目的，還必須消滅五欲三毒的種子（亦稱習氣）。種子唯何。即五蓋是。•五蓋是與生俱來的五類習氣，即貪欲習氣、嗔恚習氣、掉舉惡作習氣、昏沉睡眠晉氣、疑的習氣。五蓋過患，行相更細，更為常人所不覺察。五蓋能把我們的整個身心，乃至法身慧命，遮蓋起來，長期的遮蓋著，而我們還如睡在夢中，毫不覺察，故名五蓋。因其迷人的魔力非常隱蔽深入，且是五欲三毒抽芽生根的種子，故於呵棄五欲三毒之後，必須更進一步呵棄五蓋，才能使身心的改造，徹底清淨，究竟圓滿。頌文「棄貪嗔等諸蓋纏」是指第四呵棄五蓋。
既知五欲等過患，當述呵棄對治的方法。五欲三毒是精進持戒所能對治，而五蓋卻非單靠持戒所能為力，必於持戒之外，進一步修持定慧，方有辦法。戒定慧三無漏學是對治五蓋，消滅習氣的有效工具。必待五蓋習氣消滅之後，人生才算得到徹底的改造，才能真正從五欲三毒等重重包圍中解放出來，成就解脫，恢復自性的清淨功德。這裏我們可以見到唯有佛的無上智慧，才能透視人生，洞徹究竟，分析問題，深入底蘊。也唯有無上佛法，才能進行人生的徹底改造，從甚深的底蘊上改起，比脫胎換骨更要徹底。也唯有承傳佛法的僧寶，在離佛已遠的今天，仍能把改造人生、深入底蘊的戒定慧三學，具體且有系統的教導我們，使我們仍能依教修持來進行最極徹底的自我改造。這裏我們就可以體味到三寶功德的殊勝，和三寶恩德的深厚。我們要在感恩戴德的基礎上來建立對於三寶的信心。請問這種信心，究竟是正信，還是迷信，這種改造人生的方法，究竟是科學還是不科學，且俟下面補充說明陳述之後，請大家自己判斷好了。
次頌了境正信正念心，慧定施戒護願等。三業專一殷勤修，如是功德向三寶：這是總標附學八種的名目。前二句標舉念心、慧心、定心、施心、護心、願心等六種名目，第三句是說精進心，第四句是說回向心，合之就是附學的全部要目。附學八心實以精進心為主體，餘七都是精進的眷屬，所以但求能夠發起精進，堅持不懈，則念等七心自然一一次第生起，因是精進的附屬法故。職是之故，首說精進，而亦兼及餘七。反過來說，若以念等七心，各自為主，則各各皆賴精進的幫助方能發揮念等七心的增上作用。如在修念心時，能夠身口意三業相應，專一殷勤，則念心的作用增上，功德亦更殊勝。念心如是，修慧心等亦複如是。所以精進與念等七心，是有互為主從，互作增上的微妙關係。至於念等七心的各別說明，且俟隨後各頌分別申述。
問：本頌首句，了境、正信、複具何義。
答：正信是引生精進的主要條件，上文已予反覆說明。了境則是保持精進使勿退心的重要關鍵。了境是要我們用智慧來認識環境。環境有順有逆，順境能使人們麻痹，逆境則令人們沮喪，都將使人舍精進而趨向懈怠，所以要有智慧警惕自己，遇順境不被順緣所迷，遇逆境不被違緣所障，要有勇氣毅力來支配環境 •而不被環境所支配。這是了境的主要內容。複次，我們還要很好的來掌握時間，尤其在國家社會主義改造的偉大時代，更需要很緊湊的把時間安排好。我們必須把晚睡遲起、擺龍門陣、乃至緩慢拖拉等浪費時間的壞習慣，儘量改正。我們要養成早起的好習慣，就利用早晨修持佛法r使與日常工作不相妨礙。我們要做
時間的主人，這也是了境應知的要節。
問：本頌逐句都已解釋，唯獨第二句中還有一個戒字，尚未交代。
答：戒即戒律。戒律包含止持作持兩大作用。止持是屬於不應作的事件，上頌「於戒止持」已有說明。作持是佛開示我們應做的事情，如別學、共學、附學等都是佛弟子應修的功課，所以我們能夠殷勤修行，就是持戒在積極方面的實踐。頌內標一戒字，是要我們時時處處不忘持戒。
科 丁二、念心二頌
頌 常念三寶恩 殊勝諸功德 孝子念父母 戲語不言舍
念念不去心 道種因積集 加持難思議 他生猶熟客
解 初頌前二句是再三叮囑，要我們常念三寶的恩德功德，因為這是生起一切功德的根本修法。後二句以孝子念慕父母，不忍言舍之心，來譬喻佛弟子的仰慕三寶，應當有過之而無不及，才—不辜負佛子的稱號。次頌謂我們如能殷切的仰慕三寶，念念在心，則我們自性本具的菩提道種，成佛之因，由是積集，且能感召三寶的加持，不僅現世，生生世生都將得到不可思議的加持，如同熟客一樣「關係密切，不相舍離。
加持的意義相當於正確的領導和無私的幫助。不論世出世法，凡能有所成就，皆從眾緣和合而生，決不是一個人或少數人的功勞，而是全法界互作加持的成果，故當歸功於領導方面的賢明領導，和人民大眾有形無形直接間接的幫助，佛弟子重視加持與回向，意即如是。
科 丁三、慧心—頌
頌 慧心謂擇法 知功過得失 魔等不能動 斷除諸惡見
解 本頌贊慧心是贊佛法的加行智慧。加行是「加工用行」的簡稱，即在「加工」時應「用」的修「行」方法（操作法）。依照佛法，加工修行，不斷的改造身心，提高智慧，如同原料經過加工，使成器材一樣，如是智慧，名加行智慧。慧心具備四大功能，謂決擇法義，能知功過得失，魔不能動，斷諸惡見。
何謂決擇法義。謂智慧能辨一切法的法數、法相、法義、法性。一切法謂有為法、無為法、有漏法、無漏法、善法、惡法、淨法、染法、小中大法、初中後法。儘量發展善法淨法，努力對治惡法染法。結合自己的需要，訂出修行的功課，如是決定取捨總名決擇法義。
何謂知功過得失。謂知三寶功德，知五欲過患•茹歸依功德，知退心過患站持戒功德，知犯戒過患•知精進功德，知懈怠過患。常念功過，深自警惕。功過既明，得失自知，如是方能保證修行不致中斷，名知功過得失。何謂魔不能動。五欲三毒、五蓋習氣即自心的內魔。順境逆境、順緣違緣即環境的外魔。三業清淨，八風不動，名魔不能動。
何謂斷諸惡見。不信因果，執斷滅見（認為人死即斷滅，沒有相續的後世），是惡見中的大惡見。以正知見，斷彼惡見，名斷諸惡見。（惡見比煩惱鋒利，亦更不易糾正，成見深故。） ，
科 丁四、定心—頌
頌 由慧力歸依 心定如山王 諸魔不動搖 違緣心更固
解 由於智慧的力量對三寶生起決定的信心而歸依，這樣的信心，其堅固將如須彌山一樣，絲毫不為內外魔難所動搖。有了決定信心之後，雖遇違緣障難，不但能不動心，而且由於違緣的磨練與考驗，能使經驗和智慧更加豐富，信心也就格外堅固了。（亦稱違緣加持）
問：戒定慧三學是佛法改造身心的主要法門。戒的主要功能在於防治身口二業的惡行，使言語行動合乎法度。定是增上心學，主要具備三大功能，一、調練意業，二、能伏煩惱現行。三、澄清妄想，集中心力。慧即無漏慧學，主要具備四大功能，一、引生般若，二、能滅煩惱種子（般若如大火聚，觸著即燒），三、能證無我（破我執後，煩惱即無著腳之所）四、成就解脫。戒定慧三學是能對治的法門，身口意三業及煩惱習氣是所對治的病症，能治所治針鋒相對，能所分明，應病與藥，治標治本，無病不治。鑒於三學是由戒生定，由定發慧，可見慧從定生，要先有定而後有意。然今附學八心，何以先說慧心，次說定心，其故安在。
答：智慧是總名，分析起來有多類別。為便瞭解，可先歸納而為三類，即世俗智慧、加行智慧、般若智慧，其各別的主要功能有如下表：

世俗智慧 善於分析問題 生活能力強 為求改善生活問題 有漏智慧
善能掌握原則
善於處理世務
長於文藝技術
加行智慧 決擇法義 生死觀念重 為求解脫生死問題
能知功過得失
魔不能動
斷諸惡見
般若智慧 能見實相 了脫生死 問題得到徹底圓滿的解決 無漏智慧
能滅煩惱種子
能證無我
成就解脫

三智之中，唯獨般若智慧是定所生。要有加行智慧才肯信奉佛法，歸依三寶，受戒修定。所以加行智慧，定前先有，般若智慧，定後方生。至於世俗智慧則是世人所擅長的。世俗智與加行智，雖同屬有漏智慧，然二智兼長的人為數極少。多數是非顧此失彼，即顧彼失此，尤其不知有所謂加行智的人更估極大多數。其所以然的主要原因，在於一般人一向沒有注意到生死問題，或雖注意，然迄未找到圓滿解決的方法。事實上，生活問題與生死問題，確是現實存在的二大問題，所以確有兼籌並顧的必要。欲求徹底改造人生，圓滿解決二大問題，在尚未獲得其他更妙的方法之前，鑒於戒定慧三學對於處理是類問題，是具有堅強的理論根據，與卓越的事實成就，則我們就應重視加行智，如同重視世俗智一樣，並使二智結合，交流經驗，融會貫通，儘量利用，以期發揮更大的力量為眾生的利樂服務。
大家知道團結就是力量，因為力量集中的原故。若把已集中的力量繼續不斷的予以有組織的集中，則其力量不將更大麽。所以有組織的集中火力汽力，就能開動數萬噸輪船、數十節火車、乃至運載數十噸東西飛升高空。有組織的集中水力，就能產生幾十萬乃至百余萬千瓦電力，使無數工礦得到動力，百千萬人得到光明。如是乃至原子能所已表現的偉大能力。這些事情在一千年前是認為不可能的，而在今日則是熟見的常事。可知有組織的集中心力來進行有益的工作，鍥而不捨，持之以恆，是能使力量輾轉發揮而產生出無限的力量，使效能不斷增上而提高到不可思議的高度。除非認為效能的提高是有限度。然而事實決非如是，效能是可以無限度提高的。佛法的禪定（止觀）正是直截了當進行身力心力的集中，且是有組織的，繼續不斷的，無有止境的高度集中，一方面不斷的改造身心，一方面不斷的提高智慧，提高效能。得定之後引發出來的神通變化，乃至三寶的不思議功德，這是由於智慧與效能的無限提高所成就的殊勝作用。除非不信智慧與效能的發展是無止境，否則就沒有理由來否認這些事蹟的可能性。根據佛所親證的事實，不可思議的智慧德相，原是人人本具的自性功德（即自性三寶），不過因被煩惱執著之所障蔽而不證得，若把煩惱我執斷除清淨，則自性功德，悉皆現前，一切問題，悉皆解決。這就證明佛法是研究人生，改造人生的專門科學，是人類最可寶貴的文化遺產，這裏正蘊伏著無限潛力，無量寶藏，等待人們的開發，而加行智正是開發這個寶藏的金匙。凡是熱愛祖國，悲憫眾生的人，肯將這把金匙，據為已有，而不公諸同好麽。 •
科 丁五、施心四頌
頌 施他量可量 受報有後現 如來正法僧 不可量受現
報恩除罪業 去貪少守護 資福調練身 恒常施不斷
要恭敬淨財 豐盛不儉草 整肅亦莊嚴 親身行為妙
不圖他觀美 不圖他忻贊 善願為他故 正等菩提觀
解 上文已將附學八目的前四專案，即精進心、念心、慧心、定心、分別解釋，初步證明佛法是改造人生、提高智慧的專門科學。今將解釋附學的後四項目，即施心、護心、願心、回向心。前四項目重在自我改造，自利成份較多，後四項目則由自利而利他，目的在於饒益大眾。
本頌是說施心，施謂佈施，亦稱供養，凡以財物、勞力、技能、才智，隨緣隨力，幫助他人，使人受用離苦得樂的利益，皆名佈施。佈施是一種隨時隨地皆可實行的應用課目，具有非常殊勝的作用和利益。佈施不但使受施的人得離苦惱，受用得樂，而且亦令行施的人獲得自我改造的更大利益。因為佈施不僅是一種捨己為人的善行，而實則自他兼利，能使行施的人於佈施供養的實踐中，養成一種關懷他人、照顧他人、和幫助他人的良好習慣，乃至啟發見義勇為的忘我精神，乃至成就自他不二的無我功德，所以怖施是在實踐上進行自我改造，舍己忘我，乃至徹證無我的善巧方便。
『忘我』『無我』的對面就是「有我」，因有我故，「我」就成了執著不忘的主體，佛法名為「執我」，亦名「我執」。因執我故，乃複聯帶貪著於我寒欲衣、我饑欲食等身外之物，因為衣食住行乃至眷屬名位等等，皆我所賴以生存的必需條件，亦是我所享用的東西，凡是一切身外之物，佛法總名「我所」我所資生之具）。現實的「我」和「我所」，佛法並不否認有其作用，佛法不但承認「我」「我所」是有作用，而且認定其作用是可以不斷改善和提高的，不過如果「貪愛執著」於「我」「我所」，則其作用不但不易改善，而且相反的就要生起不良作用，召致許多苦惱及禍患來了。所以「執我」是召苦之因，要由舍己忘我而證無我，才能真實受用離苦得樂的利益，而佈施即為從實踐上學習舍己忘我，乃至無我的勝善方便。
問：「執我」為召苦之因，因其貪義比較隱晦，故請詳細予以說明。必待透徹認識「我執」過患之後，才能相應地認識到對治「我執」的重要。 •
答：由於堅固執著「我」「我所」故，即生種種貪欲之心，而人生的一切苦惱與禍患，多分皆由貪欲執著之所釀成。貪著的過患，上文於解呵棄五欲時已有陳述，今更引伸予以發揮，以見貪著害人之烈，貴非始料之所及。由於貪著而未得患得，既得患失，而患得患失的過程，就是無限苦惱與無量禍患的發展過程。由於患得患失而造種種損人利己、逞私害公、乃至剝削掠奪、欺詐恫嚇等惡行。貪著有得，則貪得無厭十永難滿足。貪求不得，則嫉忌嗔恚，到處尋釁。總之，由於利慾薰心的原故，貪著能使人們愚癡，乃至瘋狂，乃至倒行逆施，至死不悟。所以小之如人們唯利是圈的不法行為，大之如第一次、第二次世界大戰的空前慘禍，乃至今日美帝國主義者企圖武裝德日，霸佔臺灣等侵略陰謀，和其在朝鮮、在越南、在我國的大陳島、以暴力劫走俘虜與平民等滅絕人性的血腥罪行，以及叫囂原子戰爭的訛詐政策，如果撇開種種熟聞的原因不談，而唯窮究其內心的動機，挖掘其最極深隱的思想根源，可以一言以蔽之日，無非是一個貪得無饜的野心在興風作浪，發號司令。因為貪心不能放任，偶一放任，即可由最初貪睡貪食等小貪，逐漸擴展而成得隴望蜀、永無饜足的大貪。所謂星星之火，可以燎原，正是說明貪心發展，無有限量。可知貪欲加禍人群的過患，既大且烈，而且是變化多端，無有窮盡的。現在我們全人類的和平生活，正在受到美帝國主義者最極狂妄的嚴重威脅，我們一面固當聯合全世界愛好和平的國家和人民，嚴正的、不斷的、發出正義的吼聲來譴責美帝的干涉我國內政，和破壞世界和平的醜惡罪行，堅決要求一切美國武裝部隊立即從臺灣——我國不可分割的領土——撤退；一面更當挖根窮原，徹底揭露貪欲野心的過患，與其對治的方法，為進行人類思想改造、和實現世界持久和平，奠定最極穩固的基礎。
問：人類的苦惱與禍患皆因貪得無厭而生，而貪得無厭複因我執堅固而起。由是證明了我執的過患，和對治我執的重要。請再詳釋以佈施來對治我執的殊勝作用二方面藉以澄清一般人對於佈施的誤解，一方面亦以顯示佈施功德的偉大，與其方法的善巧，使大家發起佈施供養的勝心，於實踐中來轉變我執堅固的病根。
答：我們從無量劫來，執「我＝我所」，執著堅固，牢不可破，以致我執的習氣成為一切習氣中最極根深蒂固，最難改除的習氣。所以光在理論上呵斥我執的過患，讚歎無我的功德，充其量，可以暫時發人深省，然不易根治執我的習氣。猶如欲砍大樹，光說不砍，則樹是永遠砍不掉的。對治我執必須配合理論，於實踐上行動起來，亦複如是。且我執亦不是揮動利斧，用力猛砍所能砍掉的。因我執正如大樹的主幹，砍樹如果先砍主幹，則主幹倒下，將有壓死人命的危險，所以砍樹老手，必從先砍枝幹入手，必待四周枝幹砍除盡淨，方將主幹設法砍倒。對治我執，必先對治執著「我所：身外之物），亦複如是。因「我所」正如大樹體上的枝幹故。所以欲去我執，必從施捨身外之物為初步下手的方便。由漸漸小小的佈施
練習起來，以減輕執著「我所」的習氣，由執「我所」習氣的減輕，而漸轉變執我的習氣，乃至根本治癒執我的病症。同時複因漸漸小小的施捨以擴展人們的心量，以培養人對人的同情心、關懷心、照顧心、幫助心，乃至由舍己忘我而成就無我的功德。這就扼要說明了佈施功德的偉大，與其治病救人方法的善巧。所以菩薩六度，佈施居首，因為佈施具備治標治本眾多作用，與自利利他無量功德故，佈施是持戒的前方便故，佈施亦是持戒在作持方面的首要專案故，佈施為理論與實踐打成一片的功德行故，佈施亦為隨時隨地，隨緣隨力皆可實施的勝方便故，佈施是以利他為目的，而於無形中達成自我改造的巧方便故，佈施亦是以自利為梯階，而於實踐中，進行普度眾生，自他成佛的圓滿行故。佈施的利益，廣說無盡，知道了如上舉出的幾項主要利益之後，就可以解除一般人不肯佈施，不願佈施，或推託無力佈施，或雖行施而仍感肉痛等誤解。若能由是而更發起上供下施，踴躍施捨的勝心，則其對己對人、對國家、對世界所能發揮的積極性和創造性，力能推動歷史、向光明的大路邁步前進，並為普遍實現國與國間平等互利和平共處的五項原則，創造條件。經過以上的說明，可以幫助我們認識一項基本原則，即一切苦惱由於貪欲，一切貪欲，由於執著。所以若要除苦，必先斷貪，若要斷貪，必先去執，而佈施正是去除執著的勝妙方便。由於佈施能夠兼利自他，自始至終，完成其拔苦與樂的神聖任務，所以我們應當讚歎佈施，提倡佈施，鼓勵人們，廣行佈施。就廣義言，凡是對國家，對人民，積極勞動，多盡義務，少享權利，皆是佈施。就狹義言，除努力做好其所擔任的本位工作以外，再以餘力余時支助他人，名為佈施。以上廣狹二義的佈施，悉皆值得讚歎、提倡和鼓勵。
本頌讚歎佈施，主要是以佛教徒為對象。佛教徒除應積極工作盡其公民應盡的義務之外，複應供養三寶，盡其佛弟子應盡的義務。然而世間上決定沒有但盡義務而無權利的事情。佛教徒供養三寶，表面上似乎是義務而非權利，而實則行施的人於無形中所能得到的利益，無有限量。茲就頌文，解釋供施三寶的殊勝功德如次：
初頌雲：「施他量可量，受報有後現，如來正法僧，不可量受現。」施他謂佈施三寶以外的他人，功德非無，然有限量。佈施的果報，也隨施者誠意的深淺而有現世受報，後世受報的差別。唯獨供養佛法僧三寶，則其功德不可限量，因三寶功德無有限量故，而且報應迅速，能使施者現生受報。 •
次頌雲：「報恩除罪業，去貪少守護，資福調練身，恒常施不斷。」供養三寶，利樂無窮，主要除前頌所舉、一者功德無量、二者現生受報、二種利樂之外，本頌續舉：三者報三寶恩，四者懺今生罪，五者除宿世業i八者去貪欲心，七者減少守護財物的麻煩，八者積集福德資糧，九者能使身心調練，便利修行改造，十者供養三寶即使僅僅一次，則三寶住世一天，施者功德，亦複恒常等流，相續不斷。
三頌雲：「要恭敬淨財，豐盛不儉草，整肅亦莊嚴，親身行為妙。」謂施供要虔誠恭敬，要用來路清白的淨財來行供養。在可能範圍內供養要豐盛而不儉薄，隆重而不草率。要整齊肅穆，莊嚴端正，而且以親身行施最為殊妙，因為見聞親切，可以受到一種深刻的、有益的形象化教育故。
四頌雲：「不圖他觀美，不圖他忻贊，善願為他故，正等菩提觀。」如上所述的恭敬供養，不是為圖他人的美觀好看，亦非為圖他人的忻喜讚歎，為的是藉施供的因緣，而發願以佛法來拔苦與樂，利益象生，願以供養佈施的功德，回向法界有情，悉發菩提心，皆共成佛道。
由於無上佛法，超越一切，所以供養三寶的功德，亦複超越一切，所謂「眾流海為最，眾星月為最，一切福田中。三寶為上最。」這是說三寶為眾生培福的無上福田，所以供養三寶的功德，堪稱上最，如同眾流不能與海比大，聚星不能與月比明一樣。以三寶為實踐供施的物件，由漸漸小小的施捨，而至於難舍能舍，難行能行，一方面成就無上功德，一方面逐漸從貪欲執著的纏縛中解放出來，為自他進行身心改造、為世界確保持久和平、創造有利條件，奠定穩固基礎，這不是一舉而眾善悉備的勝妙方便麽。
科 丁六、護心—頌
頌 護三寶護戒 護內心善法 七眾皆有責 各各護不同
解 三千年來，佛法之能流傳世間，不靠經濟，不靠權勢，既不憑藉政治，亦不憑藉武力，唯獨依靠佛法內容的充實，而為廣大人民所信受，所以者何?實因佛法的一切理論，無不根據實事（理不離事的教法），佛法的事修法門，無不根據實理（事不離理的證法），由於教證正法完全以實事實理為根據，所以佛法是無懈可擊的無漏法，是斷惑（斷除煩惱執著）證真（徹證事理的真相)。拔苦與樂，最極究竟，悉皆圓滿的無上法寶，故非任何外力所能破壞，而為頭腦清醒的人民所共樂受。為求如是無漏無上的法寶長住世間，饒益有情，故佛弟子應負弘宣聖教，護持三寶的重大責任。護法工作，頭緒多端，亦不簡單，而首先當從護持佛法的戒律入手，因為戒律是佛法的根本，所謂戒法住世，佛法住世，戒法興佛法亦興，戒法衰佛法亦衰，戒法滅佛法亦滅，戒法的興衰即是佛法興衰的溫度錶。所以護持三寶應當首先護持戒法，實為一切護法事業的基本工作。護持戒律的主要作用在於護持人人本具的內心善法，如信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡等，由於戒法的作持關係，而得培育、茁長與發展的機緣，同時人人皆有的內心惡法，如貪、嗔、癡、匣、疑、煩惱執著等，由於戒法的止持關係，而被揭露、呵棄、乃至斷除清淨，由是完成改造身心，斷惑證真的目的。以上說明佛弟子皆有護三寶、護戒、護內心善法的責任，及三護安排的層次，與其值得護持的原因。
佛弟子由於年齡、性別、身份、與受戒程度的不同，約可分為「七聚」類別，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學女、優婆塞、優婆夷。前五總名出家五眾，後二總名在家二眾，合之則稱七眾。出家五眾是佛法的內護，主要負有住持三寶，弘宣聖教的直接責任。在家二聚是佛法的外護，主要使命在於供養三寶，以便僧團四緣（飲食、衣服、臥具、醫藥）無缺，安心辦道。複次，比丘受持比丘戒，比丘尼受持比丘尼戒，沙彌、沙彌尼受持沙彌戒，正學女受持正學女戒，優婆塞、優婆夷受持五戒、八戒，由於七眾弟子所持的戒條繁簡不同，所以各各所護的戒法，與其相應的內心善法，亦複深淺不同，故頌第三句雲「各各護不同」。然七眾所護雖有不同，只要各就本份所應護持的而護持之，就能同樣得到改造身心，成就解脫的殊勝功德。以上說明七眾弟子護法的各別責任，而總的目的無非以無漏佛法來自利利他，來饒益眾生，使大家都能成就究竟離苦得安樂的無上功德。
科 丁七、願心二頌
頌 立志光遠 不怯不弱 殷勤策勵 滿四宏願
世世生生 得逢三寶 如法修行 護自三寶
解 願心就是發願。發願為修行樹立目標，無願則修行即無方向。修行為滿願的必要過程，無行則心願無法圓成。願以導行，行以滿願，願行相應，成佛決定。所以發願與修行實有非常密切的關係。然初學修行，當從基本三學修起，其功課先易後難，由淺入深，而初學發願，則當一開始即發成佛的大願。因為願大則將來的成就亦大，願小則將來的成就亦小。喻如筍竹，大筍必成大竹，小筍唯成小竹，小筍是決定難長大竹的。發願的大小關涉將來成就的高下優劣，亦複如是。所以初學入門應即發起普度眾生悉皆成佛的大願，而修行則可一步一步，次第進修。這中間不但毫無矛盾，而且有相輔相成的微妙作用。是項願行相資的微妙關係，貴為三世諸佛，歷代祖師，體驗所得的寶貴經驗，我們應當歡喜信受，如法發願，才不辜負海公上師殷殷指授的恩德。
初頌「立志光遠，不法不弱，殷勤策勵，滿四宏願。」立志就是發願。立志要光
明遠大，就是要我們發四宏誓願，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是諸佛因地，修菩薩行時所共普發的無上大菩提願。我們不必自感怯弱而不敢發，大家都應放膽的發，天天發，時時發，使我們所求的目標，顯明親切，如在眼前。但為使大願不致落空起見，還要在實踐上輔以殷勤的修行，或遇障難，策勵其心，堅持不懈，如是精進行持，自能逐步有成，滿四宏願。
次頌「世世生生，得逢三寶，如法修行，護自三寶。」凡是發菩提願，修菩薩行，有願有行，願行相應的佛弟子，決定能夠世世生生，得逢三寶，既逄三寶，決定能夠如法歸依，如法修行，藉外緣三寶的熏習，而獲得自性三寶充分發展的機緣，乃至因行圓滿，成就佛果。以上說明初學發願與將來成佛是有非常密切的微妙關係。我們應當以十分感激的心情來接受這個最極寶貴的經驗。
科 丁八、回向心二頌
頌 以此勝功德 回向於自他 夢中心常念 究竟無舍離
我及父母眾 恒依止三寶 直至菩提座 永久作歸依
解 佛法的回向，含義頗豐，主要是把自己的修行功德： 二回顧一番，作一總結；二、積集歸納，使勿散失；三、安頓妥貼，使起作用。起哪些作用呢。起一、回自向他作用，二、回因向果作用。三、回事向理作用。何謂回自向他。謂以自己的修行功德，上供下施，而不據為已有。上供謂以修行功德，上供上師三寶，為報上師三寶的教化恩德；下施謂以修行功德，下施於法界眾生，為報法界眾生的長養恩德。唯願父母眷屬，法界眾生（包括自己），早成佛道。何謂回因向果。謂一切因行（即因地所修的別學、共學、附學、乃至六度萬行的行持功德），悉皆回向無上佛果。別無所求，唯求自他成佛。何謂回事向理。謂以身口意三業的禮拜、讚歎、供養、懺悔等事修功德（事丫回向於阿耨多羅三藐三菩提（理）。唯願求證無上正等菩提。如是回自向他，回因向果，回事向理，如法回向，能使一點一滴的修行功德，輾轉生起等虛空徧法界的廣大作用，故回向不可思議，功德亦不可思議。然不可思議亦非不可思議，只要如教修行，徹底的改造身心，不斷的提高智慧，則不可思議就將成為可思可議的常事。所以現在我們不必對不可思議而懷疑，須知一切作用，由信方起，疑信參半，就生不起回向的大作用了。
以上解釋初頌前一一句，自他成佛回向的含義，是回向的主要部分。頌文複舉三個附帶回向：即一、初頌後二句，不舍三寶回向；二、次頌前二句，自他依止三寶回向；三、次頌後三句，直至菩提永歸依回向。此三附帶回向，性質亦甚重要，最好與自他成佛的主要回向，都於每天功課臨了時，回向一遍，這就很好的總結了、歸納了、和安頓了一天修行的功德。
附學八法是自利利他一整套的修行法門。為自利故，需要勤修念心、慧心、乃至回向（精進心）。為自利故，需要念念不忘佛、法、僧、戒的四證淨功德（念心）。為自利故，要有加行智慧（慧心）。為自利故要有不可動搖的決定心，由戒生定，由定發慧，由四禪八定而百千三昧，乃至最後以金剛喻定，斷金剛習氣而修成佛果（定心）。以上為自利方面不可缺少的四法。若欲由自利而利他，則佈施即為自己與他人發生聯繫的橋樑（施心）。既與群眾取得聯繫之後，將以何法利益眾生。當以無漏無上的佛法饒益眾生，故護持三寶貴為必要。然無上佛法，法門無量，唯以戒法利人，最為切要，因戒法是斷惡修善生定發慧的根本法故，故護戒和護內心善法更為護法的中心工作（護心）。既與聚生取得聯繫，亦有利生的具體辦法，就可放膽發起自他成佛的大願（願心）。以願導行，以行滿願，而回向即為每天的功行作一總結，並為圓滿大願，積集資糧（回向心）。以上是利他方面不可或少的四法，合前四法即成自利利他一全套的行持八法。
以上釋附學八目，及釋第三大科，甲三、歸依之受持竟。
斷 疑 啟 信
上文已將何謂一二寶，和歸依三寶的主要意義，次第說明，即：甲一、三寶之名體，是說明三寶的殊勝功德，藉以幫助我們認識三寶，認識歸依外緣三寶是可以長養成熟我們本有的自性三寶，念念不忘三寶功德，就是長養成熟自性的的善巧方便。甲二、歸依之因由，是說明為甚麽要歸依三寶。歸依的主要因由，是由於人身難得而易失，而百千萬劫難遭遇的佛法，更是不易聞到，所以正當難得的人身我已得到、難聞的佛法我已聞到的時候，我們應如何珍重這個稀有難得的機緣，慎勿空過，要好好地利用我們短促的有生之年，以佛法來自度度人，離苦得樂。甲三、歸依之受持，是說明歸依之前應斷疑生信，正歸依時應如法受得，受得之後應如法行持。行持方面又複開示別學、共學、附學三類課程，要我們如教學修，生起作用，由是而改造身心，提高智慧和本能，逐漸修成三德圓滿的佛果，因而達到斷惑證真，離苦得樂的最後目標。
受持歸依是不論顯教密教，各宗各派，凡是發願自他成佛的佛教徒皆應學修的基本修法，故名歸依三寶始終學修攝要頌。
可惜內地佛教徒大多數對於受持歸依基本法門卻未予以應有的重視，大家不過視為例行故事的宗教儀式，沒有認識其所以然的重要性。由於三寶與歸依都是佛法的根本，由於根本佛法之不被重視，不事培育，因之佛法也就日漸衰微了。複因多數佛教徒欠缺基本法門的學修基礎，因之也得不到佛法的真實受用，起不了轉變身心的殊勝作用，不過種些善根，至多得到些相似受用，而多未曾獲致如所期望的利益。我們注意到今後佛法盛衰的關鍵是在我們身上，在於對三寶有無認識，對歸依是否重視。海公上師早於二三十年前明見及此，故集《歸依三寶始終學修攝要頌》為振興佛法指出方向，並將方式方法一氣說明。我們焉報佛恩、師恩、國土恩、眾生恩，為盡佛弟子護三寶護戒護內心善法的責任，我們應當積極弘揚三寶的功德和受持歸依的利益，儘量發揚佛教的優良傳統，以期在改造身心提高智慧方面，對於國家人民有所貢獻，這是我們佛教徒應當努力的首要任務。
諸佛菩薩之可尊敬，在於如說能行（為自利故以求證入)。如行能說（為利他故以便告人)。依照佛法的教理、實踐學修，再以學修的成就來證明佛法真實不虛。所以學修佛法必須行解相應，說修一致。如果說而不修，縱使說得天花亂墜，頭頭是道，至多亦不過種種善根，而生不起殊勝作用。這類行解脫節、說修不一致的現象，是我們眾生的通病。佛垂憐憫，故引如人說食終不能飽的譬喻來警惕我們。因為正當饑餓的時候，如果沒有食物吃下肚去，而唯說說食物的名稱和滋味，則其饑餓終不得飽。佛教徒但說不修，或修不如法，其無真實受用，亦複如是。佛複引用如數他家寶、自無半文錢的譬喻，來闡明佛法固是斷煩惱開智慧的法寶，但若不用這個法寶來自己用功、自斷煩惱，這就與如數他家寶、自無半文錢的窮漢沒有兩樣。又如《三摩地王經》雲：【我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能治自體病。】入行亦說：【此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。】以上譬喻都在說明一項事實，即佛法是以無我為體，而有真實作用，但作用必待條件具備方才生起。由於佛法無我，所以佛法是以客觀事物發展的規律為根據，並與規律相隨順，故佛法亦稱法界等流之法。由於客觀事物的發展規律是有作用，所以佛法所能發揮的作用亦複真實不虛。佛法反對一切主觀主義思想和主觀唯心論思想，因為這些都是妄想執著（我執）的具體顯露，正是佛法所破斥、所欲斷除的對象。可知佛法並非無的放矢、無病呻吟的空談，而貴是一語破的、一針見血的法要。佛法的「教理」是用種種方法幫助我們追究病源，認識病根；而佛法的「修證」則要我們針對病根，全力進攻，必待妄想執著對治清淨，然後無我功德方能成就。這就扼要說明「教」「證」正法的全體大用。所以佛教徒亦唯在理解與修行的密切配合下，在解行相應的必要條件下，才能成就功德，生起如所期望的作用。我們佛教徒同樣多是凡夫，難免沒有盡如人意的地方，但不能錯怪環境，更不能錯怪佛法，唯當自我檢討，看看自己在解行和實踐方面是否有須改善或不甚到家的地方。
複次，解行相應，真實學修的佛弟子，其所成就的功德，亦非一般人所易見到。因為越有功德的人，越不願被人知道。而虛懷若谷，厭棄名聞，更是佛囑佛弟子們應具的本色。而且功德愈隱藏而愈清淨，功德一被顯揚，將使功德轉瞬變質。喻如香水，密封瓶中，則時愈久而愈芬芳，一旦開瓶去塞，則香氣不久四散，無複遺留。香喻功德，功德之宜隱藏不宜顯揚，亦複如是。可知佛教徒亦不能憑其表面現象來衡量他的功德，或來判斷佛法的內容和價值的。
問：修行人亦有遭遇違緣障難的，這與歸依三寶謂有利益的說法作何融通。
答：根據造因感果的規律，修行人或於前世、或於今世，由於無知是免不了造有惡業的。此惡業因，今適遇到助因生果的外緣具備無缺，於是因緣成熟而受果報。這是法爾如是的因果規律，並不因為信奉佛法而可消滅，釋迦世尊亦曾示現馬麥金槍等報應，何況凡夫。故佛教徒深信因果決定，唯知競競業業慎於造因，所謂隨緣消前業，終不造新殃。這是說佛教徒若遇前業所召的達緣苦報，不必怨天尤人，應由自己負責忍受，但此後決不為非作歹，再造新的惡業。這是信因果的佛弟子們所抱定的不變宗旨。
複次，一切後果，隨因而轉。造因若轉惡為善，則感果亦將轉苦為樂，故佛教徒亦信因果可以轉變。根據因果轉變的真實事理，修行人所遭遇的違緣，往往是重報輕受，因為多分已被修行功德之所沖淡。假使沒有修行功德的幫助，則報必更苦難。所以受持歸依的利益，並非沒有，不過不是一般人所易測知罷了。
複次，初學修行，當求順緣，順緣能使人們信心堅固，法喜充滿，然有增長我慢，趨向放逸的流弊。故有功行的久修弟子亦有厭順緣而求違緣的，利用違緣來折伏我慢，策勵精進，並且是斷煩惱，開智慧的勝妙方便。所以宗喀巴大師的大弟子開珠仁波卿（即班禪大師的前身二生專修違緣，如果三天不遇違緣，就覺禪命乾涸，殷切求願，其刻苦砥勵不怕與困難作鬥爭的積極精神，誠不愧作佛弟子的模範，故其智慧第一，要非偶然。
可知佛教徒對於達緣障難的看法，隨人程度，各各不同，然與信佛的利益不相違礙，則是顯而易見的事實。
科 甲四、歸依三寶之功德利益分三
乙一、現前利樂七頌
頌 現前大威勢 度自他八苦 王賊兵獄難 水火風饑渴
貧窮諸災厄 應念得消除 諸毒不能害 惡咒不能著
諸天龍鬼神 精只魔魅等 熒星輿惡星 藥叉羅刹眾
一切非人禍 災害不能侵 遠危難鬥諍 橫夭決不臨
身強家宅安 財位速成就 求子女眷屬 一一皆如願
日夜身心調 睡眠無惡夢 衣食住病藥 四緣悉隨順
正壽增色力 愚癡者轉慧 樂施增富饒 見善且勇為
解 本文末後第四大科，甲四、歸依之功德利益，是以受持歸依所能引生的功德利益來勸善啟信，總結全文。清淨佛門，唯信方入，為欲啟信，必先斷疑。故對最易滋生誤會的疑問，先予解釋清楚，即為斷疑生信掃清道路。由於三寶功德真實不虛，所以歸依功德決不唐捐。由於三寶功德廣大無邊，所以歸依功德亦複說不能盡。茲依頌文將受持歸依所能引生的無量功德，歸納而為三類：即一、現前利樂，謂在現世生活方面所能引生的利樂；二、後時利益，謂在今世後世，關於學修佛法方面所能引生的利益；三、究竟利益，謂歸依三寶，發菩提心，精進學修，究竟能成，過無不離，德無不圓的無上佛果。這就是佛弟子志求佛道，因圓果滿的最高目的，亦是海公上師為利後學，集此頌文的究竟旨趣。
本節先釋現前利樂。頌初六句謂受持歸依的佛弟子，現前有大威勢，能度自己和他人的八苦，縱使遇到王難、賊難、兵難、獄難，或遇水災。火災、風災、饑渴貧窮等苦厄，都能逢凶化吉，應念銷除。 頌次十句謂佛弟子能夠不為諸毒所害，惡咒所著，亦不（包括龍、鬼、神、精只魔魅、災星、惡星、藥叉、羅刹）等禍祟災害之所侵犯，對著危難鬥爭能夠遠離，橫逆夭折等意外亦不臨門。
以上是關於消災方面的利樂，頌後十二句則是關於增福方面的利樂。謂佛弟子於受持歸依時能使身心強健，家宅安寧，求財求位，能速成就，子女眷屬，悉皆如願，不論日夜，身心調柔，睡眠安穩，無有惡夢，修行四緣（衣、食、臥具、醫藥。），隨自需要，順利獲得。修行人由於淨命生活，所以正壽不夭，色力日增，能轉愚癡而增智慧。由於樂施不倦，故能轉貧窮而成富饒，改變自私自利的習氣，而引生見善能為，忘我勞動的積極精神。
科 乙二、後時利益三頌
頌 常逢善知識 有暇聞正法 了知正因果 修為無倒錯
家庭常雍樂 悉作修行侶 得世人尊仰 出言人皆信 •
能建立三寶 救濟諸苦困 生死若客遊 不憂墮惡趣
解 上節是生活方面的利樂，本節是修行方面的利益。利樂與利益有些差別，利樂是就現世而言，利謂此世樂，而益則是他世樂。能感此世他世的樂果故名後時利益。初頌謂如法行持的佛弟子能夠常逢善知識（親近善士）；得八有暇、十圓滿，故能常聞正法（聽聞正法)，了知正因果相，深信因果決定、因果轉變的事理（如理作意）完全依教修為，故能無倒無錯，順利上進（法隨法行）。以上親近善士•聽聞正法，如理作意，法隨法行，是初學入道的四個方便。
次頌謂修行人的眷屬親友，因受感化，悉作修行的伴侶，故其家庭，恒常雍樂，出言人皆信，為世所尊仰。
三頌謂修行人在弘法利生方面，更能建立三寶，作如來使者，以佛法來教化眾生，救濟苦困。在自利方面，由於慎於造因，勤於行持，故能離生死過失，不隨業力流轉，而隨願力來去，所以行動自在，視生死若客遊，再也沒有墮惡趣的憂慮。這是修行人自行化他，此世後世，所能成就的利益。
科 乙三、究竟利益二頌
頌 能如法修為 由戒生定慧 從初地至十 漸入如來位
度現生父母 並累世宗親 宏願無窮盡 行普賢大行
解 本節究竟利益，是偈頌的結尾，故以自他究竟成佛，總結全文，也是虔誠佛弟子，自從歸依三寶，發菩提心，修菩薩行，積集無邊資糧所能成就的無上果德。由於悲圓菩提滿，福慧兩足，功德究竟，故名究竟利益。
初頌明自覺圓滿，謂佛弟子能如法歸依，如法發心，如法修行，行解相應而生定發慧，成就解脫，由見道而登初地，由修十波羅密行而至十地等覺，由金剛喻定斷最後一品金剛無明而證無上妙覺，而入如來寶位，是謂自覺圓滿。
末頌明覺他圓滿，覺行圓滿，謂既成佛已，過無不離，非僅斷其一分，，德無不圓，非僅成其一品。故能大雄大力，興慈運悲，以無量善巧，度無量眾生，自現生父母，累世宗親，乃至法界含識，悉發菩提心，皆共成佛道。由於宏願無窮盡，行普賢大行，故能覺他圓滿，覺行圓滿。
海公上師悲願宏深，為度自他離苦得樂斷惑證真故；為使改造身心，提高智慧，圓滿菩提，歸無所得故；為使無量無數無邊眾生，皆入無餘涅盤而滅度故；為令正法久住，報佛深恩，成熟有情，嚴淨國土故；為以佛莊嚴而自莊嚴，莊嚴法界故；為願自覺、覺他、覺行圓滿，究竟成就故；所以海公上師集此攝頌，暢佛本懷，普利眾生。只要我們對此稀有教授教誡，生歡喜心，信受奉行，我們就能無欠無餘，全分承受無上甘露。宗喀巴大師勸發菩提心贊雲：「有情究竟離苦得安樂，要當成佛一切乃堪能。」故唯自他成佛，方才功德圓滿，利益究竟。再無別的功德勝此功德，亦無別的利益過此利益，故以受持歸戒所能引生的佛果功德，無上利益，結成全文。
海公集頌，義蘊如海，法施無量。筆者末學淺智，實未能表達如海的勝義於萬一。幸蒙三寶恩師的加被，和同學道友的鼓勵，勉竭駑鈍，成此淺解。倘有不順密意之處，尚希諸善知識，惠予指教，筆者幸甚，正法幸甚。
最後讓我們滿懷信心，發願回向：
諸佛正法賢聖僧 直至菩提永歸依
我以所修諸善根 為利有情願成佛
以此歸依發心頌 供養法界父母眾
普願見聞皆隨喜 修普賢行圓菩提

頌解吉祥圓滿