2009年2月12日星期四

莲花生大士金刚七句释文

莲师金刚七句祈祷文



乌金刹土西北隅,莲茎花胚之座上,

稀有殊胜成就者,世称名号莲花生,

空行眷属众围绕,我随汝尊而修持,

为赐加持祈降临,格日巴玛思德吽。

 前言:

  一、 祈请颂之本颂,原文七句,后加莲师心咒一句。祖师依汉文习惯,译作八句赞偈,即将心咒亦意译为第八句颂文。

  二、 释文由十八世纪宁玛巴之大学者 Mipham Namgyal Rinpoche 所注释,名为《白莲华》;由 Tulku Thondup 英译。英译者原附言云:‘原文极深奥难解,难以翻译,仅就概要而勉译之。'今则依此英译本而翻译为中文。

  三、 释文原文分五次第解释:通义一;密义三:解脱道、圆满次第(方便道)、大圆满宁体(伦珠妥噶——任运成就顿超法门);果义一。其中圆满次第及大圆满宁体部份,因涉及特殊观修,故今不译,仅译余三。又最后总结处,有观修之法,今亦不译,请依亲传上师之教授而修持。

  四、 释文原文将本颂分为四部份:种子字音声——吽、祈请因——前五行、祈请句——后二行、祈请密咒——心咒。今则舍此分法,直接依句次第解释。

  五、 英译于原释文前,皆加‘本义'提要,中文略之,必要时摘附于每句释文之后。

  六、 东杜仁波切附言简介云:‘本颂为宁玛派中最神圣且重要之祈请颂,于少文句中,总摄一切外、内、密之义理与修持法要而无余。奉持任一教法,皆可获其殊胜功德。西藏宁玛派瑜珈行者,于任何祈请文、禅修、或法会之前,均先诵本颂三遍。亦有众多密乘行者,终日持诵不辍,如其呼吸、如其生命,以之祈请、以之禅修,而持诵十万遍圆满。'

  吽!

  上师垂迹邬金国,

  于海莲中应运生。

  稀有难逢求必遂,

  莲华名称十方闻。

  空行佛母恒围绕,

  我现至诚而祈请,

  大力加持速降临,

  决定赐我胜成就。










  一、 缘起

  据闻,此祈请颂为金刚空行母祈请莲师降临荟供之赞颂。(与会者包括持明、成就者、勇父、空行母等圣众。)

  往昔,有精通声明与因明之外道,至那烂陀寺,诽谤佛法,那烂陀寺之佛教学者却无法反驳。其后,众多佛教学者,同于梦中,获寂护空行母指示:‘尔等若不祈请吾兄——住于黑暗寒林之颅鬘力金刚(莲师名号之一),终不能胜外道,佛法亦将覆灭。'众问:‘黑暗寒林路途遥远,如何迎请?'空行母道:‘可先于寺顶预备供品,焚香奏乐,再同诵金刚祈请颂即可。'空行母随即将此七金刚句祈请颂授与众学者。

  众学者依法祈请,莲师即时现于空中,领导众学者以声明及因明辩胜外道。外道以神通威吓莲师,莲师乃开启狮面空行母所赠之宝箧,中有十四字密咒,莲师诵此密咒,即时天降闪电,诛灭外道邪恶咒师。所余外道徒众,则由莲师摄受,修学佛法。

  此七金刚句祈请颂,据闻即由此而流传。

  其后,莲师于八世纪至西藏时,将此七金刚句祈请颂授与西藏之君臣民,并为利益后世弟子故,遂将之埋藏于众多伏藏中。之后十世纪内(即莲师离藏至释者所在时期之间),此七金刚句祈请颂,由宁玛派众多伏藏师中之百位大伏藏师所一再发现、至心祈请、教授、与修持。

  二、 通义释

  1.概要

  此层次之修持,主要是祈请莲师世间化身之显现。

  莲师之本体,与无始本自究竟解脱之自生法身普贤王如来无二;且不离于法身,而任运成就具五圆满(处圆满——密严刹土、佛圆满——报身佛、伴圆满——十地菩萨、法圆满——大乘教法、时圆满——尽未来际)之大乐身(报身);亦以悲心反照而自显为各种化身形相。此为莲师真正之安住与显现,亦为佛陀之示现。

  而为利益此世间之具缘弟子故,莲师示现于释迦牟尼佛涅盘后八年或十二年,化生于邬金国外之达那郭夏海中。随后,莲师广学各种密法,成就如大迁转身等诸大成就。莲师之利生事业,主要是在印度、邬金国、及西藏,以如莲师八变等种种示现,教化成熟众生。

  于此层次之解释,乃为适于一般弟子,以莲师为皈依之胜境,而作祈请。

  2.摄义:

  第一句为莲师出生之地,第二句为莲师降生之方式,第三句为莲师之胜妙功德,第四句为莲师圣名之殊胜,第五句为莲师之眷属,第六句乃恳切祈求与莲师不二之成就,或生起对莲师坚定之信心,第七句为莲师加持赐成就。

  3.释义:

  颂文起始句——‘吽':祈请颂之颂文,首先以种子字‘吽',祈请莲师心中放光加持。此‘吽'字乃一切诸佛心中自显之种子字。

  颂文第一句——‘邬金境之西北界':在瞻部洲之西,邬金国之西北方,位于充满八功德水之达那郭夏海中,空行之岛上。

  颂文第二句——‘莲华花蕊花茎上':莲花盛开于莲茎上,莲师即诞生于莲花之花蕊、花瓣中。

  十方诸佛之身口意加持与功德,总集于空中,化现为‘啥'字,融入于阿弥陀佛心中。复由阿弥陀佛心中,放五色虹光,照注莲花之花蕊上,即化现成莲师。莲师即以此莲花化生之方式,出现于世。

  颂文第三句——‘稀有证得胜成就':莲师降生后,自然成就自他两利,并显现如莲师八变等类之不可思议身相,且获证与金刚总持无异之不共成就,而非仅是一般成就。

  颂文第四句——‘莲华生处名普闻':莲师随后以‘莲华生'(藏文译为莲华生处)之名而被普遍称扬。

  颂文第五句——‘聚集空行众围绕':莲师恒时常被空行母等眷属重重围绕。

  颂文第六句——‘随您足迹我修行':行者应具足三种信心(净信、乐信、胜解信)而祈请,想道:‘怙主!我将追随于您之足迹而修持。'

  颂文第七句——‘祈请加持故降临':为救护如我般沉沦于三苦大海之无量众生,祈请具足大智、大悲、大力之莲师降临,以身口意三密加持我等,如化铁成金。




  心咒之密义——‘格热班玛悉地吽':‘格热'为无上、崇高、吉祥之精神导师。‘班玛'为莲师名号之第一部份。‘悉地'为我等所欲证得之共与不共之成就。‘吽'为祈赐成就。故全句之意为:‘莲师啊!恳请赐与我成就。'

  三、 解脱道义释

  颂文起始句:行者于祈请之始,先诵自心种子字之咒音‘吽',藉以唤起根本智,此即轮回与涅盘之根本。

  颂文第一句:邬金国为密续之发源地。而就体性法而言,心性才是密续之本源,故邬金即意指众生之心性。心性超越于轮回流转与涅盘还灭,因其既非属于、亦非偏于轮涅二边。

  〔英译本义:邬金意指心性,西方意指轮回,北方意指涅盘,边界意指超越。〕

  颂文第二句:莲华意指法界,即所证悟之本体。法界本无方所,而遍一切处;自始本净,正如莲华之不染。

  花蕊意指光明,即金刚本觉,此为能证悟本体之智。它任运成就,自明本觉,为根本之智。此觉智随心性之清明而开展,正如莲华之花蕊。

  如莲茎同持花与花蕊;心性乃法界本体与觉智本明之双运,任运住持之自生大乐根本智。

  〔英译本义:莲华意指本净之空,花蕊意指金刚本觉之光明,莲茎意指两者双运。〕

  颂文第三句:心性乃自生之光明大圆满,为绝对本质之根本智,为第四灌顶义,此乃不可思议〔稀有〕。其法尔恒为一切佛心之根本,故证得与金刚总持境界无二无别之无上成就。

  颂文第四句:心性乃三世诸佛之根本,而体性犹如莲华之开敷,故佛以莲华之名而普闻。此须了知莲华生即是真实之佛(即体性)。

  颂文第五句:根本智具有不可思议之特质,依其变化可分为五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智),在法界虚空中,本有觉智持续不断地放射无量无边之力能。

  〔英译本义:聚集意指根本智之特质;空行众者,空指法界本空,行指放射,众指无量之力;围绕意指不离而现,此五智、无量力用等,皆不离根本智而展现。〕

  颂文第六句:了悟此根本智之不变本质,并以不变之信心而禅修以证得,是即般若。

  〔英译本义:您之足迹意指根本智之不变本质,我修行意指具决定信。〕

  颂文第七句:若能以禅修而悟见本来,将能转化所有染幻显相之缠缚,而回归根本智之清净本体。若未证根本智,但为获得自性之加持,则作祈求:‘愿依上师口授之加持力,及自己修持觉照力,令我消溶能所对待,而悟见法性,如水入水。'

  〔英译本义:加持意指净化显相缠缚,回归根本智;祈请降临意指令我悟见法性。〕

  心咒之密义:根本智之本体空分为法身,超越一切思量境界,至高无上,即‘格热'。

  根本智之自性明分,为任运圆成之报身,具不断展现之能力;但不离于本体。此为‘班玛',不受他法所染污。

  ‘体'与‘性'之不可分性,即是大悲,显现于轮涅中之化身,能圆满所有众生之愿求,此为‘悉地'。

  ‘吽'自生根本智,为心中之种子字音,亦是五智之总持。

  〔英译本义:格热意指本体空、法身,班玛意指自性明、大乐身,悉地意指大悲遍满、化身,吽意指五智。〕

  四、 果义释

  颂文起始句:吽——神圣之根本智。

  颂文第一句:邬金国为密续之发祥地,‘邬金'意为‘飞行'。若以密法而言,由自心之密续传承之觉醒,能速自轮回二现(能所对立)之泥沼中获得解脱(喻如飞行)。

  令心觉醒,可自轮回泥沼之沉沦〔西〕中解脱〔北〕,超出轮涅之境〔界〕,净诸垢染,灭诸幻相,契入法界。

  颂文第二句:一切音声皆清净,以成语之坛城〔莲华〕;一切意想皆圆满,以成意之坛城〔花蕊〕;一切现象皆成熟,以成身之坛城〔花茎〕。此为佛之三密。

  颂文第三句:证得根本智,通达平等无二之境,斯乃不可思议〔稀有〕。当证根本智时,乃成就〔证得〕因果不二之无上成就〔胜成就〕,此即金刚总持位。

  颂文第四句:此成就乃以自生究竟莲华生之名而普受称扬。

  颂文第五句:其性乃不离本初地,而由根本智生起无尽力用,显现轮涅诸法。如无限之虚空,展现其力能。

  颂文第六句:若通达根具之义理与果证之实事,安住其中,如如不动,则如金洲中了无石块可得,可止息一切幻有之染相,唯本初纯净之相自然显露。一切业缠及烦惑忧苦皆得解脱,一切事业任运圆满成就,法身常住。此即‘恒住〔我修行〕本净〔您〕之证境〔足迹〕'。

  颂文第七句:一切诸法,皆以四金刚坛城(佛之金刚身、金刚语、金刚意、金刚根本智)之形相——自心根本智之加持——而显现〔加持故〕。此乃由证得本初地、自性本体之果位,而成就如是功德〔祈请降临〕。

  心咒之密义:通达〔吽〕方便与智慧,为无上〔格热〕无染〔班玛〕究竟成就〔悉地〕。

  五、 结论

  此七金刚句祈请颂之修持,等同上师相应法。若依通义而修持,可引生甚深之根本智。若从具德上师依解脱道、方便道、或大圆满而修持,将于教授所解释之成就获决定信,并证得持明果位。

  此中修持之关要,在承受上师身口意之加持。因究竟之解脱,特于甚深道成就之胜进,唯依于信而令上师加持进入自心,以为根本。

  为证自心之究竟根本智,行者须熟知显经及密续之共与不共教理,及识别究竟根本智之教授。并依个人之觉受、悟境、及堪能,选择解脱道或方便道,依之而修,必可证得暂时与永久之成就。

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