莲花生大士金刚七句释文

莲师金刚七句祈祷文

吽

乌金刹土西北隅，莲茎花胚之座上，

稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，

空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，

为赐加持祈降临，格日巴玛思德吽。

　前言：

　　一、 祈请颂之本颂，原文七句，后加莲师心咒一句。祖师依汉文习惯，译作八句赞偈，即将心咒亦意译为第八句颂文。

　　二、 释文由十八世纪宁玛巴之大学者 Mipham Namgyal Rinpoche 所注释，名为《白莲华》；由 Tulku Thondup 英译。英译者原附言云：‘原文极深奥难解，难以翻译，仅就概要而勉译之。'今则依此英译本而翻译为中文。

　　三、 释文原文分五次第解释：通义一；密义三：解脱道、圆满次第（方便道）、大圆满宁体（伦珠妥噶——任运成就顿超法门）；果义一。其中圆满次第及大圆满宁体部份，因涉及特殊观修，故今不译，仅译余三。又最后总结处，有观修之法，今亦不译，请依亲传上师之教授而修持。

　　四、 释文原文将本颂分为四部份：种子字音声——吽、祈请因——前五行、祈请句——后二行、祈请密咒——心咒。今则舍此分法，直接依句次第解释。

　　五、 英译于原释文前，皆加‘本义'提要，中文略之，必要时摘附于每句释文之后。

　　六、 东杜仁波切附言简介云：‘本颂为宁玛派中最神圣且重要之祈请颂，于少文句中，总摄一切外、内、密之义理与修持法要而无余。奉持任一教法，皆可获其殊胜功德。西藏宁玛派瑜珈行者，于任何祈请文、禅修、或法会之前，均先诵本颂三遍。亦有众多密乘行者，终日持诵不辍，如其呼吸、如其生命，以之祈请、以之禅修，而持诵十万遍圆满。'

　　吽！

　　上师垂迹邬金国，

　　于海莲中应运生。

　　稀有难逢求必遂，

　　莲华名称十方闻。

　　空行佛母恒围绕，

　　我现至诚而祈请，

　　大力加持速降临，

　　决定赐我胜成就。










　　一、 缘起

　　据闻，此祈请颂为金刚空行母祈请莲师降临荟供之赞颂。（与会者包括持明、成就者、勇父、空行母等圣众。）

　　往昔，有精通声明与因明之外道，至那烂陀寺，诽谤佛法，那烂陀寺之佛教学者却无法反驳。其后，众多佛教学者，同于梦中，获寂护空行母指示：‘尔等若不祈请吾兄——住于黑暗寒林之颅鬘力金刚（莲师名号之一），终不能胜外道，佛法亦将覆灭。'众问：‘黑暗寒林路途遥远，如何迎请？'空行母道：‘可先于寺顶预备供品，焚香奏乐，再同诵金刚祈请颂即可。'空行母随即将此七金刚句祈请颂授与众学者。

　　众学者依法祈请，莲师即时现于空中，领导众学者以声明及因明辩胜外道。外道以神通威吓莲师，莲师乃开启狮面空行母所赠之宝箧，中有十四字密咒，莲师诵此密咒，即时天降闪电，诛灭外道邪恶咒师。所余外道徒众，则由莲师摄受，修学佛法。

　　此七金刚句祈请颂，据闻即由此而流传。

　　其后，莲师于八世纪至西藏时，将此七金刚句祈请颂授与西藏之君臣民，并为利益后世弟子故，遂将之埋藏于众多伏藏中。之后十世纪内（即莲师离藏至释者所在时期之间），此七金刚句祈请颂，由宁玛派众多伏藏师中之百位大伏藏师所一再发现、至心祈请、教授、与修持。

　　二、 通义释

　　１．概要

　　此层次之修持，主要是祈请莲师世间化身之显现。

　　莲师之本体，与无始本自究竟解脱之自生法身普贤王如来无二；且不离于法身，而任运成就具五圆满（处圆满——密严刹土、佛圆满——报身佛、伴圆满——十地菩萨、法圆满——大乘教法、时圆满——尽未来际）之大乐身（报身）；亦以悲心反照而自显为各种化身形相。此为莲师真正之安住与显现，亦为佛陀之示现。

　　而为利益此世间之具缘弟子故，莲师示现于释迦牟尼佛涅盘后八年或十二年，化生于邬金国外之达那郭夏海中。随后，莲师广学各种密法，成就如大迁转身等诸大成就。莲师之利生事业，主要是在印度、邬金国、及西藏，以如莲师八变等种种示现，教化成熟众生。

　　于此层次之解释，乃为适于一般弟子，以莲师为皈依之胜境，而作祈请。

　　２．摄义：

　　第一句为莲师出生之地，第二句为莲师降生之方式，第三句为莲师之胜妙功德，第四句为莲师圣名之殊胜，第五句为莲师之眷属，第六句乃恳切祈求与莲师不二之成就，或生起对莲师坚定之信心，第七句为莲师加持赐成就。

　　３．释义：

　　颂文起始句——‘吽'：祈请颂之颂文，首先以种子字‘吽'，祈请莲师心中放光加持。此‘吽'字乃一切诸佛心中自显之种子字。

　　颂文第一句——‘邬金境之西北界'：在瞻部洲之西，邬金国之西北方，位于充满八功德水之达那郭夏海中，空行之岛上。

　　颂文第二句——‘莲华花蕊花茎上'：莲花盛开于莲茎上，莲师即诞生于莲花之花蕊、花瓣中。

　　十方诸佛之身口意加持与功德，总集于空中，化现为‘啥'字，融入于阿弥陀佛心中。复由阿弥陀佛心中，放五色虹光，照注莲花之花蕊上，即化现成莲师。莲师即以此莲花化生之方式，出现于世。

　　颂文第三句——‘稀有证得胜成就'：莲师降生后，自然成就自他两利，并显现如莲师八变等类之不可思议身相，且获证与金刚总持无异之不共成就，而非仅是一般成就。

　　颂文第四句——‘莲华生处名普闻'：莲师随后以‘莲华生'（藏文译为莲华生处）之名而被普遍称扬。

　　颂文第五句——‘聚集空行众围绕'：莲师恒时常被空行母等眷属重重围绕。

　　颂文第六句——‘随您足迹我修行'：行者应具足三种信心（净信、乐信、胜解信）而祈请，想道：‘怙主！我将追随于您之足迹而修持。'

　　颂文第七句——‘祈请加持故降临'：为救护如我般沉沦于三苦大海之无量众生，祈请具足大智、大悲、大力之莲师降临，以身口意三密加持我等，如化铁成金。




　　心咒之密义——‘格热班玛悉地吽'：‘格热'为无上、崇高、吉祥之精神导师。‘班玛'为莲师名号之第一部份。‘悉地'为我等所欲证得之共与不共之成就。‘吽'为祈赐成就。故全句之意为：‘莲师啊！恳请赐与我成就。'

　　三、 解脱道义释

　　颂文起始句：行者于祈请之始，先诵自心种子字之咒音‘吽'，藉以唤起根本智，此即轮回与涅盘之根本。

　　颂文第一句：邬金国为密续之发源地。而就体性法而言，心性才是密续之本源，故邬金即意指众生之心性。心性超越于轮回流转与涅盘还灭，因其既非属于、亦非偏于轮涅二边。

　　〔英译本义：邬金意指心性，西方意指轮回，北方意指涅盘，边界意指超越。〕

　　颂文第二句：莲华意指法界，即所证悟之本体。法界本无方所，而遍一切处；自始本净，正如莲华之不染。

　　花蕊意指光明，即金刚本觉，此为能证悟本体之智。它任运成就，自明本觉，为根本之智。此觉智随心性之清明而开展，正如莲华之花蕊。

　　如莲茎同持花与花蕊；心性乃法界本体与觉智本明之双运，任运住持之自生大乐根本智。

　　〔英译本义：莲华意指本净之空，花蕊意指金刚本觉之光明，莲茎意指两者双运。〕

　　颂文第三句：心性乃自生之光明大圆满，为绝对本质之根本智，为第四灌顶义，此乃不可思议〔稀有〕。其法尔恒为一切佛心之根本，故证得与金刚总持境界无二无别之无上成就。

　　颂文第四句：心性乃三世诸佛之根本，而体性犹如莲华之开敷，故佛以莲华之名而普闻。此须了知莲华生即是真实之佛（即体性）。

　　颂文第五句：根本智具有不可思议之特质，依其变化可分为五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），在法界虚空中，本有觉智持续不断地放射无量无边之力能。

　　〔英译本义：聚集意指根本智之特质；空行众者，空指法界本空，行指放射，众指无量之力；围绕意指不离而现，此五智、无量力用等，皆不离根本智而展现。〕

　　颂文第六句：了悟此根本智之不变本质，并以不变之信心而禅修以证得，是即般若。

　　〔英译本义：您之足迹意指根本智之不变本质，我修行意指具决定信。〕

　　颂文第七句：若能以禅修而悟见本来，将能转化所有染幻显相之缠缚，而回归根本智之清净本体。若未证根本智，但为获得自性之加持，则作祈求：‘愿依上师口授之加持力，及自己修持觉照力，令我消溶能所对待，而悟见法性，如水入水。'

　　〔英译本义：加持意指净化显相缠缚，回归根本智；祈请降临意指令我悟见法性。〕

　　心咒之密义：根本智之本体空分为法身，超越一切思量境界，至高无上，即‘格热'。

　　根本智之自性明分，为任运圆成之报身，具不断展现之能力；但不离于本体。此为‘班玛'，不受他法所染污。

　　‘体'与‘性'之不可分性，即是大悲，显现于轮涅中之化身，能圆满所有众生之愿求，此为‘悉地'。

　　‘吽'自生根本智，为心中之种子字音，亦是五智之总持。

　　〔英译本义：格热意指本体空、法身，班玛意指自性明、大乐身，悉地意指大悲遍满、化身，吽意指五智。〕

　　四、 果义释

　　颂文起始句：吽——神圣之根本智。

　　颂文第一句：邬金国为密续之发祥地，‘邬金'意为‘飞行'。若以密法而言，由自心之密续传承之觉醒，能速自轮回二现（能所对立）之泥沼中获得解脱（喻如飞行）。

　　令心觉醒，可自轮回泥沼之沉沦〔西〕中解脱〔北〕，超出轮涅之境〔界〕，净诸垢染，灭诸幻相，契入法界。

　　颂文第二句：一切音声皆清净，以成语之坛城〔莲华〕；一切意想皆圆满，以成意之坛城〔花蕊〕；一切现象皆成熟，以成身之坛城〔花茎〕。此为佛之三密。

　　颂文第三句：证得根本智，通达平等无二之境，斯乃不可思议〔稀有〕。当证根本智时，乃成就〔证得〕因果不二之无上成就〔胜成就〕，此即金刚总持位。

　　颂文第四句：此成就乃以自生究竟莲华生之名而普受称扬。

　　颂文第五句：其性乃不离本初地，而由根本智生起无尽力用，显现轮涅诸法。如无限之虚空，展现其力能。

　　颂文第六句：若通达根具之义理与果证之实事，安住其中，如如不动，则如金洲中了无石块可得，可止息一切幻有之染相，唯本初纯净之相自然显露。一切业缠及烦惑忧苦皆得解脱，一切事业任运圆满成就，法身常住。此即‘恒住〔我修行〕本净〔您〕之证境〔足迹〕'。

　　颂文第七句：一切诸法，皆以四金刚坛城（佛之金刚身、金刚语、金刚意、金刚根本智）之形相——自心根本智之加持——而显现〔加持故〕。此乃由证得本初地、自性本体之果位，而成就如是功德〔祈请降临〕。

　　心咒之密义：通达〔吽〕方便与智慧，为无上〔格热〕无染〔班玛〕究竟成就〔悉地〕。

　　五、 结论

　　此七金刚句祈请颂之修持，等同上师相应法。若依通义而修持，可引生甚深之根本智。若从具德上师依解脱道、方便道、或大圆满而修持，将于教授所解释之成就获决定信，并证得持明果位。

　　此中修持之关要，在承受上师身口意之加持。因究竟之解脱，特于甚深道成就之胜进，唯依于信而令上师加持进入自心，以为根本。

　　为证自心之究竟根本智，行者须熟知显经及密续之共与不共教理，及识别究竟根本智之教授。并依个人之觉受、悟境、及堪能，选择解脱道或方便道，依之而修，必可证得暂时与永久之成就。