漢傳密宗新論

　　密宗三學派
　　密宗哲學和科學的典籍廣如瀚海，但是不易被瞭解並且經常被誤用，印度教，耆那教和佛教等人士，很多都從事這種高度進步密教科學的鍛練，Patna的庫達巴克夏圖書館，巴勒達圖書館，馬德拉斯圖書館，有很多這方面的原稿，但是外行人是無法瞭解這些經典的，同時能勝任的密宗老師也是少之又少，然而若能在名師的指導下，做適當的訓練，則密宗與其他走向自我了悟的靈性鍛練方法是沒有兩樣的。
　　根據密宗科學，陰和陽是宇宙的根源，稱之為Shiva&Shakti，密宗有三大學派，Kaula、Mishra、Samaya：
　　Kaula學派者(或稱左派密宗行者)，敬拜宇宙陰性力量---Shakti，男女之間的性行為亦為他們外在的膜拜儀式，但還不會有所謂的實際性行為，但一般人所稱的西藏密宗，實際是左派密宗的一支變形，稱為BamaMarga，這一派是用酒、女人、肉、魚、人肉、屎尿精血……實際與多女的性行為，還有咒語做為鍛練，這就是誤解密宗經典的教派。
　　Mishra(即混合或聯合)，兼具內在的冥想與外在的鍛練，他們喚醒內在潛藏的力量，提昇他到第四個生命中樞(心輪)，並在此處做冥想鍛鍊。大衛之星的修練方式，在古印度瑜伽，即有教授，法門簡捷有力，這法門在基督教的少數密教派與猶太教比較內行。但本人曾窺其奧妙之處。
　　Samaya，密宗裡最純淨，最高段的方法，或稱為右派法們，它是最純粹的瑜珈緞鍊，它沒有任何儀式，所有的鍛練與性沒有任何的關聯，靜坐冥想是最主要的方法，而這種方法的靜坐觀想是非常殊勝的，這個學派是在生命第七中樞，千瓣蓮花做靜坐觀想，也是最高深最精微的修法之一，這種靜坐冥想的方法，稱為Antaryaga，這學派對有關人身上的脈輪，Cakra脈叢結，Nadi瑜珈脈，Pranas重要的生命能量，有詳盡的說明。漢傳密宗有鼓山派傳承此法，修法與所謂的Samaya不盡相同，因為不做觀想，也不作過多的解說，以避免著相。
　　還有一個Visnu法系，是原書所未曾提到的事項，此法散見在猶太教、基督教、回教、印度教與漢傳佛教體系，但百年一修，很少見的密法，經典從未記載，許多教派的密教，都有傳承，但卻很難實修，上上等根器難得之故。

　　右派(漢傳密宗)左派(藏傳密宗)關於無上瑜伽部的差異
　　在宋朝曾有法賢(天息災)等印度僧侶來中國翻譯出許多無上瑜伽部的經典，並有傳修于宋朝密宗寺院，在此同時，日本台密曾派遣僧侶，來中土傳習這些無上瑜伽部的法門，與帶回新譯經典，所以此等從印度來的教典與法門，在中國與日本都有傳習(東密並無傳承)，但無上瑜伽部的修持卻與藏地有著截然不同的命運。
　　藏地當時很多佛教修持者幾乎無戒律觀念可言，已淪為“煉屍成精的邪術”，有的熱衷於以蹂躪婦女為佛法、以砍殺人頭為超度手段的“密宗”。只要是你看過西藏歷史中是怎麽樣的記載有關綠裙班智達、紅阿闍黎和十八強盜僧這些人的行徑，你也會百分之百認同那些批評！在法國藏學研究大師石泰安的《西藏的文明》這本書中，引用高僧強秋俄（好像就是天喇嘛益希沃）的批評：「自從‘解脫’（屠宰）儀軌發展以來，山羊和綿羊都不得安寧；自從性合的儀軌發展以來，人類在兩性交合方面，甚至也不顧及血緣關係了。」（另一版的內容是：「超度」流行則牛羊不得安寧，「雙修」流行則污穢邪惡混雜，「煉藥」流行則病體無以治救，「煉屍」流行則寒林無人供養，「供修」流行則有濫殺活人之事，……如此行徑可謂大乘之法乎？）……這就是所謂左派密宗，誤解經典與濫修的後果，到後來雖有宗喀巴大師，推邪導正，創立黃教，以補其弊，但傳修之時，仍然處處可見左道密教的修行法門。其餘的法門大略與《曲肱齋全集》所描述的相去不遠：肉身雙修、五肉供佛(象馬人肉……)、五甘露(屎尿精血……
　　降伏法，誅法在無上瑜伽部有眾多的法門，但這法門流行是因為在同期，印度婆羅門教復興運動所致，大量的僧侶改宗，原意是想誅殺所有改宗的佛門比丘，但是無上瑜伽部的流佈，卻加速了佛法在印度的滅亡，這都是引發大眾觀感不良所致，其後並招致回教徒攻入那爛陀寺，所有的佛法僧侶寺院，在印度幾乎全滅，降伏法誅法濫用的因，與其後的果，都在那幾十年內發生……
　　在中土，許多無上瑜伽部的法門，僅在少數佛門僧侶中秘密傳承，內中修行並無如同藏地，如此有相且墮落的修行方式，這些是連東密傳承的中國密宗(唐密)行者(例如吳立民、顧淨緣、馮達庵……)完全都不明瞭的事實，自家的家俱，卻依然無知，更何況是其他人呢?

　　左派與右派密宗的分別
　　唐密又不搞肉身雙修那套東西，問誰去?
　　末學過去曾接觸各國各教的密行者千百人，各教密宗上師也遇過不少，也被指導過，但從沒有什麽肉身雙修的法門，記憶的資料庫裡，全無資料，要問誰去?
　　密宗本來就有分左派與右派，唐密是右派密宗，根本不可能有肉身雙修的法門，連這點辨別都沒有?實在是孤陋寡聞。
　　末學有幸接觸過各國各教右派密宗，連圖書館裡，有關各國密教的各種法本壇城……都有密行者指引閱讀，不會說見聞淺陋，各教的密法，也有許多認識，也被指導實修過，但卻從來沒見過所謂的肉身雙修。
　　末學修法向來獨來獨往，不會與人有太多的討論，參訪高僧大德的機率很少，很少去逛寺尋僧，也不會四處道場跑來跑去，只是偶而去末學上師的道場聽經，學佛教經典，做為修行的資糧而已。

　　雜密與純密
　　純密不一定純，雜密不一定雜。
　　獨部法之意是可單獨存在，不一定要配合或組合其他法門。自成一格，也可各自為用。
　　例如藏密時輪金剛法，本身就屬於組合法，個人修法無用，屬於集團用法門，集眾人之力才有功效。
　　獨部法，例如穢跡金剛法，如意輪觀音法……這些法門都屬單獨運用，看起來不起眼，但要修入本尊心法，似乎也沒那麽簡單。
　　《大日經》與《金剛頂經》、《蘇悉地經》為中密三大基本經典，要清楚這些是屬於阿奢黎(上師)學的法門，傳法阿奢黎才有資格全修，如東密的弘法大師，這些經典，不是一般信徒看與修的經典，若無上師帶領，只是讀爽的，毫無實益，也為盜法。
　　雜密是屬一印一明(咒)，這些統稱獨部法，本身就是解脫法門(成佛法門)，但這些法門也有專修上師帶領，只是大多數人不認識而已，當然也有根器之分。咒與法是兩回事，有咒無法門賦與，修起來相當吃力，功效也不太大。要知道當有人念咒時，傳法阿奢黎就會來看這學人，如果是根器，自會替其人灌頂，如同《普賢行願品》所描述情形一樣。
　　密宗自有一套嚴密的網路，不是鬆散的組織，不要說看不到，就認為沒有。各教各派都天天在各地巡邏，至於其他，就不方便多講了。

　　唐密與禪宗
　　中國(唐)密宗根本三經，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》，此三經全為阿奢黎灌頂所依的根本經典，並無一字提及男女雙修之言，為何師兄將藏密附和過來?藏密所依的經典(密續)與上述三經全無關聯，要知道密宗有分左派密宗與右派密宗，藏密類屬左派密宗(肉身雙修)，修持上與唐密右派密宗(意密)全無關聯，
　　唐密從三武滅教之後，即隱身在禪宗道場，修習傳承也僅限於少數禪宗祖師與羯摩阿奢黎，並無廣傳，歷代祖師禪密雙修，兼習唯識(藉以揀別境界，當量尺用)，現在或許有少數行者，僅得結緣灌頂，在外宣稱得法，但唐密豈是言談可見其一端?從宋朝起，以《楞嚴經》為教理依歸，修習上卻要瞭解禪宗的教理，而且也不再以密宗三經為指導綱要，僅為附帶教學用而已。
　　批評唐密很容易，但要實際瞭解唐密，卻非常不簡單。
　　右派密宗並無所謂密續(肉身雙修)，所謂的密續，僅見于藏密宗師的集體創作，在唐密本身修行而言，即使是在家居士，也與一般顯宗修行類似，所有修行僅限於三密，理修重于事修，愈高深的法門，心法的參悟與禪宗相同，不是口誦咒、手結印、心觀想而已。中土所集結翻譯的經典，也僅限於大藏經的密教經典而已，並無所謂的密續，請勿搞混。
　　藏密(左派密宗)自己錯解《金剛頂經》，與唐密(右派密宗)何干？自古至今，錯解經文者，何止千萬，附佛外道也是如此，穿鑿附會，佛經又無法自己辯解，難道是佛經有過錯?豈能因一小撮人，誤解佛經，反指佛經有過?

　　唐密的隱密傳承
　　唐密穢跡金剛法，並非單一本尊法，前行法相當多而繁複，禪、淨、密、唯識，都要涉獵到一部份，歷代都是單傳或寡傳，外面所傳即使是三密法門，也是相當困難修學，這是因為心性修持未到，會產生暴怒現象。完整法系，有分三密、五密、七密、九密與十三密，與外傳的法本有甚多差異，而且考驗極多，修持極難。目前在整個中國，能學全整套法門的成就者，已知的只有少林寺北京派傳承與福建鼓山派傳承，其餘的是屬隱密傳承。
　　中國密宗以我的瞭解，目前還有幾個系統：北京、四川成都文殊院、五臺山、福建鼓山、南海普陀山（但後者的傳承較有問題) ……引用上師講述，僅在中土傳承的唐密系統(非東密與台密系統)。
　　唐密從三武滅教後，就已隱身在禪宗道場千年，行者修持得法，即使是同寺院同修，均無人得知，更何況外人矣。上師講述：現在我舉一個我的親身經驗為例。舉世聞名的少林一指禪宗師――少林寺住持海燈大師，大家應該聽過。我在大陸時，曾和他一起同住一室達數月之久，但彼此都不知對方修持密法。一直到海燈出了名，到美國去表演，並且傳授穢跡金剛法，我才知道他不但修持密法，而且與我同是以穢跡金剛為本尊。但是他的金剛法不是我們鼓山一系，而是屬於北京的系統。
　　許多唐密密教部的修持，都在中土隱密傳承，在寺院道場中，不絕如縷似的接續著，唐密在中土，遭遇到太多次的滅教，所以那位祖師級的人物，會帶著血脈圖四處張揚?看不到，就以為沒有，有這種道理嗎?與弘法大師同期的同學，即使遭遇武宗滅佛，會捨棄唐密傳承，直接入滅?
　　既然是密宗，就不會四處張揚，佛法修證上了不了義，才是最重要之事，僅憑傳承血脈圖，能看到什麽?在中土有許多寺院，都有唐密的石雕塑像，其年代有百年千年，表示在這千年來，唐密何曾斷絕，僧侶在密教修行上，即使是一印一明，還是努力的宏傳著，他們何曾帶著血脈圖?僅憑著有限的知見，就以為唐密斷絕，然後嚴厲的批駁著別的修行者，這是對的行為否?
　　即使是臺灣，唐密從明清兩朝，即已進入，在寺院與居士林裡密傳，這還是從一些古老的寺院裡發現，居士也有伏魔壇城，這也是去年才見到歷史近百年的伏魔壇城，即使是日系佛教隨著日軍來台佈教，佛教歷史的研究也未曾發現，更何況其他。

　　顯宗密法
　　佛教顯宗沒有密法傳承?一般參拜結緣的信眾，法師也不需要講這些，只有關起門來對入門弟子教學時，才有指導這些東西，古代住持、首座、典座、重要執事人員，要有實修法力，不然踢館的外道，邪神鬼妖，難道還嫌少的。
　　七輪脈修習，事實上也不只這些，只是那些是重要的輪脈而已。有見過古代天主教的觀想法本與壇城，與印度教的幾乎差距不大，壇城相同，脈輪修習也大同小異。不過看來一些古代的密法，在天主教的傳承中斷了。光是驅魔法搞了很久，不見成效，可見已中斷了。
　　生殖輪這方面，右派密宗，與性力派無關，但左派密教(藏密)則是息息相關。

　　各國密教
　　天主教，回教，中國密宗(唐密)與印度密教(右派密宗)大同小異，藏密屬左派密宗，基督教則近似猶太教修法。至於法門修習，曾有涉獵一些，故知其大略。
　　千年教派，非一日所成，世界村的想法要有，不要坐井觀天，夜郎自大。各教派擅長的修法如下：
　　天主教、基督教――心輪；
　　回教――眉心輪；
　　佛教、印度教――生殖輪、喉輪、頂輪(藏密不瞭解，故不列入此項)；
　　道教――臍輪。
　　事實上，各大教派均掌部份密教的鎖鑰，只有在世界性的浩劫，才有互通的修習，其他時間則各爭地盤。

　　說明：
　　1、此文由“阿字”提供。全部文章均摘錄自“宏志”的部落格“福建鼓山湧泉寺法脈-佛教漢傳密宗與禪宗研究”http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_9rAxRWeFRjptZAmpuP1wQ--/，個別地方“阿字”作了重新標點處理等。
　　2、本文所述的觀點別具一格，從學術研究的角度看，不失為一家之言，為此，唐密網暫作資料收錄，但並不全部認同其觀點。同時，為免爭議，特詳細公佈原文出處，以方便大家查詢。


附：
　　密宗淺介


　　緣起
　　一個機緣，到某學院佛學社講課，課堂上，有學生發問：「校園裏某位師長分發有關密宗修行的書籍給我們社員，因為從來沒有接觸過密宗，應該如何瞭解密宗？應該如何抉擇？」
　　自從七十三年皈依普力宏金剛上師以來，努力修持密法，並於七十八年開始參加大乘講堂的佛教經典研究會。十二年來，對於顯密各宗的教理多少有點認識，今將我對密宗粗淺的概念提出來，供大家參考抉擇。今普力宏文教基金會出版了大乘講堂經典研究會的成果，由普力宏上師指導，弟子巨集士筆記的《中國密宗概要》一書。如果有心想對中密有更進一步瞭解者，不妨來講堂索取。

　　密宗的「密」含蘊的意義
　　一、密是指「深密」
　　佛具五眼，無所不知，無所不覺，自覺覺他，覺行圓滿，豈有「密」可言？
　　密宗的「密」字是在眾生邊來說，凡愚眾生對佛果的廣大圓滿，智慧的深遂幽邈，行願的難思難議，實在深密難測，故說「密」。
　　二、密是指「神秘」
　　古代密宗祖師，不將密法公開，一輩子隻尋覓適當根器的弟子，一代只傳一人，絕不濫傳。密教的儀軌，咒語法本，都注明「非經上師灌頂的金剛乘弟子，不得閱讀。」
　　如果硬是開卷閱讀，是盜法的行為，也和本尊不能相應，不能得到成就。修密行者的道場(壇城)，擺設著許多法器，修密的儀軌，更不讓外人參觀。密宗的規矩裏，行者自己修密的境界，不隨便告訴別人，否則就失去了那份莊嚴神秘的宗教情愫，也得不到感應或成就。所以在顯教或外人看來，密宗的確帶有許多神秘的色彩。
　　三、密是指「周密」、「嚴密」的修養
　　密宗講究「三密相應，即身成佛」，所以在古代祖師挑選傳承弟子非常謹慎，弟子對顯教的教理沒有殊勝的體驗，沒有資格修密；對於禪定與智慧修養的功夫沒有達到一個水準，也是沒有資格學密。
　　諸佛菩薩的「三密」與凡夫眾生的「三業」有何差別？
　　一、什麼是身密？在眾生邊，身體的動作叫做「身業」，因為眾生的一切動作，都是為自己的生活，為自己的私欲；眾生的身業多是「殺生業」、「偷盜業」、「邪淫業」沒有絲毫「密」可言，如《地藏菩薩本願經》雲：「南閻浮提眾生舉心動念，無非是罪。」。
　　但在佛菩薩邊，諸佛菩薩身體的動作叫「身密」，叫「羯摩」。因為佛菩薩的一舉手，一投足，無非是為了利益一切眾生。一一行中具足一切慈悲，具足一切智慧，具足一切方便，攝受度化一切眾生。
　　二、什麼是口密？口密是諸佛菩薩證悟(悉地成就)時，所說的真言密咒。行者口念真言就和佛菩薩的口密相應。在眾生邊，眾生的口業多是「惡口業」、「兩舌業」、「妄語業」、「綺語業」，沒有絲毫「密」可言，是迴圈不已的惑業苦。
　　在佛菩薩邊，諸佛菩薩的真言密咒能成就一切清淨功德，能利益一切眾生，使令眾生脫離一切苦厄，廣度一切有情眾生。諸佛出廣長舌相，以一音演說法，眾生隨類各得解。一開口便是慰喻眾生，一開口便能使令眾生離苦得樂，解脫人生的生死大夢。
　　三、什麼是意密？意密是諸佛菩薩心中的意念觀想。行者能和諸佛菩薩的意密相應就能分證諸佛法身。在眾生邊，眾生的意業是貪婪、是瞋怒、是愚癡，是煩惱熾盛，也沒有絲毫「密」可言，是一切苦的大本營。
　　在佛菩薩這邊，諸佛菩薩的意密裏，念念都是利益一切眾生，念念都是大慈大悲，念念都和空性真理相應，「能坐不動道場，於十方界轉大法輪」。能如千江有水千江月，隨眾生之機所感，而赴眾生之應，尋聲救度。密教行者如果能和諸佛菩薩本尊的意密相應，就能興起大悲心，利益眾生，救度眾生。例如上師授「種子字觀」就是密教的諸佛法身觀。一個種子字，即總持萬法│「總一切法，持無量義」，能成就一切功德。
　　今日為什麼很容易修學得到密法呢？
　　一、 因為二十世紀以來，知識爆炸，各種媒體發達，思想開放。
　　二、 許多顯教宗派對密教提出許多諍議：學密以後仍然凡夫相具足，密在何處？
　　三、 未得成就的行者，貪著名聞利養，自封金剛上師(阿闍梨)，紛設道場，也在傳法灌頂，接受弟子禮拜、供敬、供養。
　　四、已成就的金剛上師(阿闍梨)，對眾生發大慈悲故。悲湣眾生對佛法熱衷，卻得不到真正的密法。悲湣眾生皈依邪師，學佛不成，反成魔。於是將密教公開，讓有心修學密法的眾生，得到密法的受益。滿足眾生「法門無量誓願學」的宏願。

　　修學到密法以後的心態
　　一、 生起難遭難遇殊勝因緣想。
　　如佛經的開經偈雲：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義‧」中國密宗曾盛行于唐初，佛教經三武滅佛運動後，密宗就式微了，且代代單傳或少傳。所以一般人多以為今日的密法只有藏密、東密，而中國本土已經沒有密宗了，其實不然。今大乘講堂普力宏金剛阿闍梨，就有雪峰義存真覺大師法脈的密法傳承。今承蒙上師慈悲方便公開，讓大家修學灌頂密法，真是因緣殊勝，難遭難遇。
　　二、依照根本金剛上師所傳身口意密法，切實用功。
　　我們凡夫的習氣毛病多，身口意三業都不清淨，要依照上師傳授的法門，老老實實每天用功，洗煉自己的身口意。學法以後，找個適合用功的地方，按照用功程式，依規定每天用功七百(如准提法) 以上。(如果是簡短的觀音六字大明咒，應當用功三000遍以上)不可一日間斷。(具足等無間緣)
　　三、對顯教的教理要有深入正確的研究，以開啟正知正見。
　　佛教緣生性空的道理，是三乘所共學，也是中國顯密八宗所共修，如果沒有正知正見，人生就失去正確的指南。更何況學佛要經歷三大阿僧祇劫的鍛煉，如果不求開悟不求解脫，那麼勤苦修學佛法，所為何事？
　　四、學密法不是求神通，般若才是諸佛之母。
　　一切的學佛之行，都是以般若為先導，才不會盲修瞎煉，走火入魔。學佛是修定、修慧，並不講求神通。神通很容易讓人迷惑，自以為是開悟的聖者，生起大我慢，反而成為障道因緣。只有具足大智慧的菩薩行者，才能曆大劫，發大願，行大行，證大果。
　　五、密宗是佛菩薩果地上的事，凡夫難以信受。
　　若以自私自利、我執法執的心來受持密法，當然得不到相應，久而久之，定生退悔之心。所以皈依灌頂後，對佛教要保持高度的熱誠，虔敬的信仰，對密教典籍潛心研究，才能產生堅固不退轉的信念。才不致讓人批評密教行者像惑人耳目的驅魔道士。
　　六、發菩提心，是學佛，尤其是學密行者最重要的課題。
　　三密相應入三昧耶，就能具足定與慧，就能「即戒、即定、即慧」。密教講的是三昧耶戒，是菩薩戒，以饒益有情戒為第一，是成佛根本大戒。
　　七、常起觀想：我已學得本尊果地上大法，我的身口意，是否和本尊的身口意相應？
　　學顯或學密，貴在能夠起觀照覺察，時時檢束自己的身口意，讓身口意轉染成淨，轉迷成覺，轉識成智。讓我等薄地凡夫的「三業」，轉成諸佛菩薩本尊的清淨「三密」。
　　八、吾愛吾師，吾更愛真理：用理智來學佛，對佛教的信仰最堅固，最長久。
　　在末法時代，學佛最重要的態度是「依法，不依人」、「依了義，不依不了義」。開悟成道是長久的事，不可能速成！所以，不要著急！佛教要大家破除迷信，然而宗教本身很容易就染上「迷信」的色彩。在學佛過程中，要常研究經典，或禪坐、念佛、修觀，解行並重，時時處處以真理為師，才不致於染上迷信的色彩。
　　佛教講究「信」、「解」、「行」、「證」，信多少，解多少；解多少，行多少；行多少，證多少。佛教的信仰是由「疑信」，而「淺信」，而「深信」，而「堅信」。如來，是佛的十種尊號之一，佛教的道理一定會讓你體悟「真是如此」，你才會信受奉行，不是嗎？。
　　佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿。生活中待人接物，處處都是訓練我們覺悟的道場。雖然我們懂得很多佛教的道理，好像悟了，但真正煩惱的事物來到我們面前時，就看我們的智慧是否能夠派得上用場？能否將煩惱轉為菩提？如果能，我們的生活處處都自在！時時都解脫！學顯、學密都殊勝！

　　 (宏昭摘自《生活禪小品》徐翠昭著)