密教略說（蔣維喬）

摘自蔣維喬《中國佛教史》第十四章

佛教至唐代漸備，非僅成立新宗；如善導之念佛宗；慧能之禪宗；道宣之戒律宗；皆能綜合唐以前之研究而集其大成者；他如法相宗、密教則新自印度來者也。所謂新開之宗旨，即華嚴宗；但華嚴宗，實引伸唐以前之思想，乃繼承佛陀跋陀羅翻譯華嚴經時，與羅什系對立之一大潮流；實與念佛宗、禪宗殊異；與其謂為新宗，母寧謂為此潮流經賢首大師之闡發而成宗者也。茲就密教略說之於下：
密教乃對於顯教而言；凡釋迦牟尼(應身佛)所說種種經典為顯教；密教則為毗廬遮那佛(法身佛)直接所說之秘奧大法；其教理之組織，不易說明；與其談理，毋寧崇實。蓋密教自表面言之，則為祈禱宗；如何為佛？如何禮拜？如何崇奉？皆密教所注重者，可斷其以儀式為主旨。其根本思想，雖不離乎佛教，然其實際，則凡作法禮拜崇奉諸事，合乎方法，即可成佛。推此理而廣行之，必得佛神冥助，且有利益，此即所以為祈禱宗也。
密教特色，在事多神；其理論則以大實在為根據。但我國密教傳來之初期，凡關於諸佛之供養；諸菩薩之禮拜；諸明王之真言；似雜然並傳，無有系統。因而此等諸佛諸菩薩諸天善神等，皆認為實在。苟供養之儀式合法，則佛菩薩及神，必皆來集，聽人請願；故密教最重儀式。
密教所奉諸佛諸神，自婆羅門教轉來者頗多；因之其禮拜供養之儀式，羼入婆羅門教風不少。故密教除經外，尚有儀軌；儀軌雲者，依據經說，而示禮拜供養之實際儀式；此即密教與他教相異之點。密教除《經律論三藏》外，尚有儀軌藏。
(密教傳入日本後，前後次序，頗加整理；並說明其理；俾實際易於行用；名之曰次第。)　　密教來華，當以西晉帛屍黎密多羅所譯《大灌頂經》、《孔雀王經為嚆矢》(參看前所述)。然《經錄》中載後漢失譯者：有《安宅神咒經》(一卷)、《五龍咒毒經》(一卷)、《取血氣神咒經》(一卷)、《咒賊咒法經》(一卷)、《七佛安宅神咒經》（一卷)藏中現存者，僅《安宅神咒經》而已。庸代密教經典，翻譯頗多；極古者以吳支謙所譯《八吉祥神咒經》(一卷)、《無量門微密持經》(一卷)、《華積陀羅尼神咒經》(一卷)、《持句神咒經》(一卷)、《摩訶般若波羅密咒經》(一卷)、《七佛神咒經》(一卷)為最著。又東晉竺曇無蘭所譯者：有《陀鄰缽咒經》(一卷)(與上之《持句神咒經》，同本異譯)、《摩尼祿亶神咒經》(一卷)、《幻師跋陀羅神咒經》(一卷)、《七佛所結麻油術咒經》(一卷)、《大神母結誓咒經》(一卷)、《伊洹法願神咒經》(一卷)、《解日厄神咒經》（一卷）、《六神名神咒經》（一卷)、《檀特羅麻油術神咒經》（一卷）、《麻油術咒經》(一卷)、《麻尼祿檀神咒按摩經》（一卷）《醫王惟婁延神咒經》(一卷)、《龍王咒水浴經》（一卷）、《十八龍王神咒經》(一卷)、《請雨經》(一卷)、《儭水經》(一卷)、《幻師阿鄒夷神咒經》(一卷)、《咒水經》（一卷)、《藥呪經》(一卷)、《咒毒經》(一卷)、《咒時氣病經》(一卷)、《咒小兒經》(一卷)、《咒齒經》(一卷)、《咒牙痛經》(一卷)、《咒眼痛經》(一卷)等。凡二十五部，皆密教經典也；然則曇無蘭可謂在唐以前與密教關係最深之人矣。羅什尚譯有《孔雀王咒經》(一卷)、《摩訶般若波羅密大明咒經》(一卷)、其他譯一二部密經之人；或失譯者；姑不具述。六朝末葉，陳閣那崛多所譯密經甚多：《經錄》所存者，則有《八佛名號經》(一卷)(與《八吉祥神咒經》，同本異譯)。不空《羂索咒經》（一卷)、《十二佛名神咒經》(一卷)、《一向出生菩薩經》（一卷）(與《無量門微密持經》，同本異譯)、《金剛場陀羅尼經》（一卷）《如來方便善巧咒經》(一卷)、《東方最勝燈王如來經》（一卷）(與《持句神咒經》，同本異譯)、《大法炬陀羅尼經》(二十卷）、《大威德陀羅尼經》(二十卷)、《五千五百佛名經》(八卷）等。唐時譯密經最多者，為義淨三藏；有《觀自在菩薩如意心陀羅尼經》(一卷)、《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》(一卷)、《稱讚如來功德神咒經》(一卷)、《大孔雀咒王經》(三卷)、《大金色孔雀王咒經》(一卷)、《佛頂尊勝陀羅尼經》(一卷)、《莊嚴王陀羅尼咒經》一卷)、《香王菩薩陀羅尼咒經》(一卷)、《藥師琉璃光七佛本願功德經》(二卷)、《療辱病經》(一卷)等。就上所舉觀之：當唐善無畏、金剛智、來傳密宗之前，密教經典之一部，中土業已廣譯。其中如《孔雀王經》，已譯八遍；《尊勝陀羅尼》，已譯五遍。此外顯教經典中咒文陀羅尼，不遑枚舉；其僅持誦密咒有不可思議之行，而與密教關係最深者，尚不乏其人：姑略之。
《釋摩訶衍論》，相傳為龍樹菩薩所造；有謂為後人所偽託者，異說紛紛，莫衷一是。說者謂姚秦時筏提摩多曾譯之；疑是新羅月忠所偽託，僅高麗藏經，加入藏中。縱此論為姚秦時代所譯出，我國釋之者，無一人視為密教之書；其視為密教之書者，惟日本耳。故此書之翻譯，于我國密教上，無有關係。
自密教觀之：佛教有理論實際二方面：經為理論，儀軌為實際。故有經則應有附隨之儀軌；恰如婆羅門教《吠陀經》、有《曼荼羅》；(贊誦)則有與此相當之不饒摩那(供犧法)之理。婆羅門教梨俱吠陀，有愛塔利亞、高希塔基二種之不饒摩那；夜柔吠陀，有胎梯利亞、謝塔婆塔二種之不饒摩那；沙磨吠陀附屬有八種之不饒摩那(中以普饒達、謝特、威恩舍為最著名)。阿塔婆吠陀有果婆塔不饒摩那是也。佛教之儀軌，雖非供犧法；然其禮拜供養之方式，與婆羅門之供犧法固相當，或且仿效婆羅門之法轉化而出者也。然於事實上，佛教之儀軌，非必附隨於各經；小乘全無；大乘有者，亦僅十之二三；例如《法華經》有《成就妙法蓮華經》、《王瑜珈觀智儀軌經》(一卷)、《華嚴經》有《入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜珈儀軌》（一卷)《般若經》有《仁王般若經道場念誦儀軌》（一卷）之類，是也。
無儀軌之諸經，造通用之作法以用之；日本密教，有為諸經通用之儀軌者。
誦咒祈神降魔等，婆羅門教，用之頗古。祈禱所用之曼荼羅，多有靈驗。由祈禱文一變而信其言句文句有大不可思議之力，漸成神秘，終成陀羅尼。而此神秘的儀式作法，日漸複雜，進而至於阿塔婆吠陀；風尚所趨，遂開秘密佛教之端緒。故佛教雖無附隨經文之儀軌；然別本之單純咒文至多；因此深信其能攘惡鬼、免災禍也。
又婆羅門教，以聲音為一種神靈的而極重之：如聲論派（婆羅門之一派)創聲為常住不滅之說，可以為證。由此聲在宗教的信仰上，遂發生一種關係：如“阿母”表濕婆神之聲；“鳥”字表毗修奴神等；文字聲音，各有宗教的意義；終成由“阿”字母音以及一切子音，皆有深遠之意味；推而極之，萬神皆有表其神之聲音文字矣。佛教密宗諸佛菩薩，皆有種子；一切聲音，母音子音，共有宗教的深義者，其端蓋發於婆羅門教無疑。佛教之述此聲字者，則有《瑜伽金剛頂經》(有不空譯釋字母品一卷)。《文殊問經•字母品》(一卷)（不安譯）、《華嚴經》(第七十六卷、入法界品、有不空譯入法界品四十二字觀門一卷)、及《大莊嚴經》之《示書品》、《大日經》等。《大智度論》(四十八卷)在釋《四念處品》中，亦舉四十二字觀，說明各字之意義。但《大智度論》、《華嚴經》等，惟以譬喻觀文字之意義：例如阿字為一切法初不生；羅字為一切法離垢；波字為一切法第一義等；漸次觀之：則此音聲畢竟不可得；文字者，色法也；色法之文字，因身業而現；身業先有口業之音聲；依此音聲，立種種之名稱，妄想分別；實則聲音本依因緣而生；一時觸耳，再閑不得；如斯由文字音聲上，觀諸法空不可得之理；謂為四十二字觀。《華嚴經》則先觀阿字本不生；以阿字之中，融攝其他四十一字之深義；次觀伊字一切法根本不可得；亦融攝其他四十一字之深義於其中；如是四十二字各觀，俱攝其他四十一字；觀各字之玄義，互為不離融攝者，即所謂字輪觀；由此以觀華嚴之事事無礙之理者也。此等皆以文字為觀法之喻觀；而密宗則直視此文字為佛菩薩之代表。作種子觀：例如觀大日如來，先觀道場壇上所現之大日種子，即阿字；次變大日之三摩耶形（譯為本誓)；即觀變作五層塔；更一轉而觀尊形，即大日如來之像；即就種子、三摩耶形、尊形三段而觀，乃密教觀法之通軌。故密教之聲字觀，較智度論，華嚴之文字觀，更進一步。三摩耶形者，為表佛菩薩誓願之器物；最初本無何種深意；如濕婆等為破壞神之化身，手持武器；毗修奴等為保護神之化身，手多持花；乃自然感情上之表現耳；其後遂謂何神持何器，為何種意義；似乎所持之器有深意存焉者。此種思想，亦自婆羅門教之神，轉入佛教者也。
密教所說聲字之深意：例如以阿字言之：《大日經》之《曼荼羅品》，謂為“一切諸法本不生故”之意義。《華嚴經》則曰：“喝阿字時，入般若波羅密門；名以菩薩威力入無差別境界”；似與法本不生，同一意味，而入無所得平等境界者大智度論釋其理曰：“菩薩若一切語法中，聞阿字即時隨義；所謂一切法從初來不生相，阿提秦言初，阿耨波陁秦言不生”。此以阿為初之意義，當梵語阿提之阿；為不生之意義，當阿耨波陀之阿；故阿有本初不生意之解釋。總之密教以阿字為一切聲音之根本，遂成絕對表示萬有本原之文字而重視之。
密教除口誦之真言陀羅尼、觀心之種子、三摩耶形、尊形外，尚有印契：以手指作種種之結，表種種之意義；此亦自婆羅門教轉來者，所謂口真言、身印契、心觀念，身口意一致，三密相應者也。印契即目帝羅，婆羅門教已有之；初為單純動作，不過於祈天禱神攘魔時，口唱祈禱文，以手錶哀意，或示驅逐意而已；後思其動作，如有神助；終遂以種種印契，寓種種之意矣。印契，非僅手指之形也；廣言之，身之諸業，皆目帝羅也。《大日經義釋》曰：“凡有所作，皆為利益，調快眾生；隨作施為，無不隨順佛之威儀；是故一切所有舉動施為，無不是印也”；蓋即此意。
密教所供多神，與婆羅門教諸神，雜然陳列，互相影響；即佛教帶婆羅門之風，其外形遂似婆羅門教也。如是聚諸佛諸菩薩，名為曼荼羅；此曼荼羅者，亦源於婆羅門教，然則婆羅門教風，迨轉入於佛教乎?加之曼荼羅中，多有婆羅門教神轉入於佛教者：例如胎藏界曼荼羅之外，金剛部諸神，來自婆羅門教，持明院之五尊中，除般若菩薩外，如不動、降三世、大威德、勝三世等忿怒尊，似為濕婆之化身也。
曼荼羅有二種區別：即善無畏三藏所傳者，及金剛智三藏所傳者是也。善無畏梵名戍婆揭羅僧訶，正澤淨師子，意譯善無畏，中天竺人，唐玄宗開元四年(716年)，自西域由陸路來華，值唐代極盛之時。善無畏所譯經中，最重要者，為《大毗盧遮那成佛神變加持經》（七卷即大日經)、及《蘇婆呼童子經》(三卷即《密教律》)、其《大毗盧遮那經》、乃應一行阿闍梨之請而譯者；一行又將傳自善無畏之言，解釋此經，名之曰疏；即通稱為大疏是也。此疏之中：於善無畏所傳曼荼羅之事，加以譯釋；即世所稱胎藏界曼荼羅是也。茲將今世所傳胎藏曼荼羅之概要，示之如下。
按圖、中台八葉院，以大日如來為中心；東方寶幢、南方開放華、西方無量壽、北方天鼓雷音此五佛也；東北彌勒、東南普賢、西南文殊、西北觀音此四菩薩也；合成九尊。遍知院七尊。觀音院三十七尊。金剛手院三十三尊。持明院五尊，故又以持明院為五大院；所謂五尊者，即不動、降三世，般若菩薩、大威德、勝三世是也。釋迦院三十九尊。文殊院二十五尊。除蓋障院九尊。地藏院亦九尊。虛空藏院二十八尊。蘇悉地院八尊。外金剛部院，四方各有一處，合成二百五尊。皆婆羅門教神也。
下述之胎藏曼荼羅，以中台八葉院為中心；前後四重；左右三重；合成十三大院。諸尊之數，凡四百十四尊；細數之，可稱七百七十尊焉。
但此曼荼羅，與一行之說不合；殆善無畏所傳，其後漸漸變化者耶？
金剛智三藏，梵名跋日羅菩提。亦中天竺人；過南天竺，受摩賴耶國(譯名光明、一名秣羅矩吒、今印度南部東海岸，即沿馬拉巴兒海岸之一國)。王之保護，山海路履中土；時開元八年(720年)也；因稱為南天竺人。其所譯之經，以《金剛頂瑜伽》中略出《念誦法》(四卷)為最著名，即《金剛頂經》也。此經原有十萬偈，今之所譯，僅一部分耳。所傳曼荼羅，即後世所稱金剛界曼荼羅是也。
金剛界曼荼羅圖
理趣會　降三世羯摩會　降三世三摩耶會
一印會　羯摩會　三摩耶會
四印會　供養會　微細會
羯摩會以六日如來為中心，一千六十一尊。三摩耶會七十三尊。微細會亦有七十三尊。供養會尊數亦同。四印會十三尊。一印會即大日一尊。理趣會以金剛薩埵為中心，十七尊。降三世羯摩會七十七尊。降三世三摩耶會七十三尊。以上名九會曼荼羅；諸尊詳數五百餘。但《金剛頂經》之大本共有十八會；傳於中國者，乃其略本；故僅傳九會；一說大本為二十八會。
曼荼羅雖從婆羅門教轉入；以其內容言之：實包含佛教之根本思想；故中國密教，不得謂為有組織的教義；但從一方觀之，則此曼荼羅，已足說明中國密教之教理；何則?曼荼羅以圖示佛教之教理，其說明曼荼羅之處，即說明佛教教理之處也。惟圖之所表示，為婆羅門教給與之方法；故不得不謂密教者，乃被婆羅門教之外裝以施佛教者也。竊思善無畏、金剛智、鹹在中天竺之摩揭陀那爛陀寺，研究學問；故密教可謂由那爛陀寺佛教一轉而成。然則金胎兩部曼荼羅之中央，為大日如來所在(胎藏界八葉之中台，金剛界羯摩會之中心)。四方為四佛所在(胎藏界即寶幢、開放華、無量壽、天鼓雷音是；金剛界即阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就是)。乃明法相宗之轉識成智說，表現於圖者也。即前五識轉為成所作智(羯摩部之不空成就)。第六識轉為妙觀察智(蓮華部之阿彌陀)。第七識轉為平等性智(寶部之寶生)，第八識轉為大圓鏡智(金剛部之阿閦)。之說；以四識四智之說為組織者也。中央之大日如來，表示此四智根本，為宇宙之實在；當法相宗之所謂清淨法界(法相宗合此四識，與清淨法界，謂之五法)。而法相宗以清淨法界為法身；以成所作智為化身(密教之不空成就，即釋迦，所謂應化身)，以其他三者為報身(但此三智為法為報為應之說，我國法相宗，有異議焉)。大日如來為法身，實為密教之所依據；若就彼此二者，互相參考，則此二宗之歷史的關係頗深；且緣起的佛教與密教之關係，全在那爛陀寺佛教之聯絡；其故可推而知也。
茲就密教之曼荼羅言之：胎藏界之曼荼羅；有所《謂經之四曼荼羅》；《疏之六曼荼羅》者。《大日經》釋之曰：自擅九會曼荼羅，一也；嘉會曼荼羅(以上二者，說見具緣品第二)。二也；彩色曼荼羅，三也(轉寫輪品第八)。秘密曼荼羅(秘密曼荼羅品第十一)，四也。其中以秘密曼荼羅為根本，前之三曼荼羅，不過支流而已。一行之疏，則於上列四曼荼羅外，更加二種：即聞於善無畏之蓮華一本曼荼羅，及阿闍梨所傳曼荼羅是；合成六曼荼羅。但《金剛頂經》之大本，謂金剛界曼荼羅為十八會；略本《金剛頂經》，僅譯其十八會中前六會；所謂胎藏界曼荼羅，實僅為金剛界曼荼羅中第十六會。若印度無金胎之別，則此說寧可謂正。此事，不空於所譯之《金剛頂瑜伽經十八會指歸》；曾論及之；曰：
第十六會，名無二平等瑜伽，于法界宮說；毗盧遮那佛，及諸菩薩、外金剛部等，各各說四種曼荼羅，具四印；此中說生死涅盤，世間出世間，白他平等無二；動心舉目，聲香味觸，雜染思慮，住亂心皆無二；同真如法界，皆成一切佛身。
由此觀之：胎藏界足當此十六會，可推而知也。
據又一說：大本金剛界曼荼羅，有二十八會；現所譯者六會；然則今之九會曼荼羅雲何?此乃以理趣會，降三世羯摩會，降三世三摩耶會，為後來所加者；而不空所譯之《金剛頂經》，不出於六會。但自他一方言之：後加之三會，究在二十八會大本曼荼羅之中；除六品外，概括二十二會而為三會(降三世羯摩降三世三摩耶二會，概括十會；理趣會概聒其餘十二會)。故九會之中，已具二十八會全體者也。又以傳於日本之曼荼羅言之：弘法大師所傳，為此九會曼荼羅；台密之慈覺大師所傳，單為羯摩會之曼荼羅。蓋此羯摩之三十七尊，實為曼荼羅之根本；故雖屬一會，而其理得包羅全體。即十八會指歸所謂“瑜伽教十八會或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬頌；具五部四種曼荼羅四印；具三十七尊、一一卻具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四曼荼羅四印；互相涉入，如帝釋網珠，光明交映，輾轉無限”；是也。
習俗相傳，印度畫曼荼羅於砂上，修法終則壞之，無畫於紙帛者；又謂善無畏在印度，繪畫現於空中；或謂金剛智既從龍智受兩部曼荼羅者；而龍智南天鐵塔所傳之本，為繪曼荼羅，是印度早已有之；或謂不空自龍智所傳之本，實似始於震旦；特彩色曼荼羅，經中早有此說。據日本所傳，弘法大師之說：則彩色曼荼羅，當以惠果阿闍梨，傳於弘法者為嚆矢，茲試就金剛界羯摩會三十七尊之事一言之：羯摩會曼荼羅，中央有五大月輪；其中輪之中台，為大日如來；從大日如來，現四佛于東西南北四方：東方為阿閦；南方為寶生；西方為阿彌陀；北方為不空成就；此五如來之四力，各有四菩薩；大日如來前，有金剛波羅密菩薩；右有寶波羅密菩薩；後有法波羅密菩薩；左有業波羅密菩薩。又阿閦如來前，有金剛薩埵；右有金剛王；左有金剛欲；後有金剛善哉菩薩；寶生如來前，有金剛寶：右有金剛光；左有金剛幢；後有金剛笑菩薩；阿彌陀如來前，有金剛法：右有金剛利；左有金剛因；後有金剛語菩薩；不空成就如來前，有金剛業；右有金剛護；左有金剛牙；後有金剛拳菩薩。以上五佛二十菩薩：加於此者，其內四供養：則有金剛嬉戲、金剛鬘、金剛歌、金剛舞四菩薩；外四供養：則有金剛焚香、金剛華、金剛燈、金剛塗香四菩薩；外加金鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四攝菩薩，凡三十七尊。其外部另有外金剛部諸神；茲略之。
善無畏、金剛智、《互傳胎藏金剛》兩部（此說出於《海雲師資相承血脈記》）印度《元無》兩部之稱，兩部之稱始自中國；約在不空、惠果阿闍梨之時，善無畏受那爛陀寺達摩掬多之傳；時掬多年已八百歲；金剛智在錫蘭受龍樹菩薩弟子《龍智之傳》；時龍智年七百餘歲；此等傳說，俱近怪誕；以當時印度佛教，極受婆羅門教之影響，遂至於此。善無畏來自北方，金剛智來自南方，邂逅于秦(不空所譯“《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》”有“金剛薩埵得之數百年，傳龍猛菩薩；龍猛菩薩受之數百年，傳龍智阿闍梨；又住持數百年，傳金剛智阿闍梨”之語，但此非面受弟子之意；僅為數百年而傳於某之說而已；至各活數百歲，似後世臆造之說；達摩掬多八百歲之說，始自李華所撰無畏碑文)。各以其學授不空金剛（即阿目佉跋折羅，金剛智弟子也)，此殆為事實也。
就密教相承之歷史言之：所傳怪奇之說極多；有謂善無畏與金剛智，同門受教；達摩掬多與龍智，同人異名。有謂《大日經》大本有十萬偈；其次之《大本》有四千偈；《略本》有三千五百偈；中國所譯，其《略本》也。又謂《金剛頂經》廣本無量俱胝；其次之《大本》有十萬偈；《略本》有四千偈；《金剛智》所譯，亦其《略本》也。事載《金剛頂經義決》(有三卷，今惟上卷存)。蓋此書乃金剛智之說，不空所記錄者也。茲揭其說如左：
其中廣相，根未有堪；此略瑜伽，西國得灌頂者，說授相付；而其《廣本》亦不傳之；其百千頌本，複是《菩薩大藏經》中次略也。其《大經本》、阿闍梨雲：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌；在南天竺鐵塔之中：佛滅度後數百年間，無人能開此塔，以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國，佛法漸衰；時有大德，先誦持今大毗盧遮那真言；得毗盧遮那佛而現其身，及現多身；於虛空中，說此法門，及文字章句；次第令寫訖即滅；即《那念誦法要》一卷是。時大德持誦成就，願開此塔；于七日中。（辶＋堯）塔念誦；以白芥子七粒，打此塔門乃開；塔內諸神，一時踴怒，不令得入；惟見塔內，香燈光明，一丈二丈；名華寶蓋，滿中懸列；又聞贊聲，贊此經王。時大德至心懺悔，發大誓願，然後得入此塔中；入已，其塔尋閉；經於多日，贊此經王廣本一遍，謂如食頃，得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘；便令出塔，塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌；此經名《金剛頂經》者，菩薩大藏塔內《廣本》絕世所無；塔內燈光明等，至今不滅；此經百千頌本，此國未有。
所謂大德者，乃龍猛，即龍樹菩薩；此為密教有《名南天鐵塔談之典據》(弘法大師之《金剛頂經》開題，有曰：“此經及《大日經》看，龍猛菩薩，自南天鐵塔中所誦出也”；又謂《大日經》出於鐵塔，但此《金剛頂經》義決之文，無關於《大日經》，故弘法大師之說，殊無確據。真言宗之學者，則以此種種理解，無從探索)。又《金剛頂經》義決述金剛智來華時，攜百千頌本(通謂十萬偈本)。及略本而來；遇暴風於海上，船中物皆擲於海中，百千頌本亦失去；所持來者，僅有《略本》及《義決》而已。《大日經》有《大本》。一行之釋屢述之。自《金剛頂經》之南天鐵塔談，有《廣本》、《大本》、《略本》之說；略與《華嚴經》之龍宮談(此《龍宮談》所載龍樹菩薩之傳說，南天鐵塔談同)。有廣、大、上、中、下、略六本之說相似；或系不空摭華嚴所傳之說；或系密教與華嚴有密切關係而然。蓋不空解密教，往往取資于華嚴，觀指歸所引華嚴之文，可以明矣。
《曼荼羅》為善無畏所傳、或金剛智所傳；其《曼荼羅》中心，皆為大日如來；大日究屬何佛？《大門經義釋》於經中“薄伽梵住如來加持”(薄伽梵，梵語也)。之語解之曰：“薄伽梵，即此毗盧遮那本地法身；次雲如來是佛加持身，其所住處，名佛受用身，即以此身為佛加持住處，如來心王如諸佛住而住其中；既從遍一切處加持力生，即與無相法身。無二無別；而以自在神力，令一切眾生見身密之色，聞語密之聲，悟意密之法；隨其性分種種不同，即此所住名加持處也”。據此可知法身大日、與加持身釋迦之關係。故以此大日為中心之曼荼羅，畢竟不出我一心，依三密相應之行，得見我心內之佛；此為密教之要旨。《義釋》又曰：“以平等身口意秘密加持為所入門，謂以身等之密印，語等之真言，心等之妙觀為方便故，逮見加持受用身；如是加持受用身，毗盧遮那遍一切身；遍一切身者，即是行者平等智身；是故往此乘者，以不行而行，以不到而到，名為平等句；一切眾生皆入其中，而實無能人者；無所入處，故名平等法門”。我國密宗之理論的解釋，由此文可窺知其一端，此等佛教之根本思想，與婆羅門教儀式作法相結合而成；為一種具祈禱形式之佛教，即所謂秘密教者也。
唐代密教之來，功歸於善無畏、金剛智二人，其盛也，則借不空三藏之力。不空北天竺人；南游闍婆國，遇金剛智，為其弟子，同履中土；年僅十六也。至二十八歲，金剛智入滅；遺命不空與弟子含光、慧蛩等；於開元二十九年(741年)發中國，自錫蘭入印度；留五年；攜《大日經》、《金剛頂經》之大本，及其他諸部密教經典五百餘部；具得指授口傳；再還中土；時天寶五年(972年)也。不空所譯經論，凡一百十部、一百四十三卷(貞無釋《教錄》)。實玄奘以後一大翻譯家也(但所傳廣本之《大日》、《金剛頂》，尚未全譯；此外有《表制集》六卷，乃集不空表文，及天子批答而成者)。代宗極重不空，因歸依焉。永泰元年(765年)，賜特進試鴻臚卿，授大廣智三藏之號；示疾之際，帝親臨其室；加開府儀同三司，封肅國公，賜食邑三千戶；固辭不許；入寂後，帝廢朝三日；其待遇不空，可謂優矣。
以事實言之：我困密教，殆無組織的理論之說明，而以實際的說明為主：蓋《大日經》、《金剛頂經》，雖名為經，實異于常經，而以關於儀軌的實際的作法為多也。然就其間之學風說明之：則我國密教，自有二派區別：一為善無畏所傳，一行阿闍梨繼之；一行之《大日經疏》(二十卷)，殆為密教最初之理論的解釋書，在我國亦可稱為惟一之善本。相傳此書多記錄善無畏之說，但其說明，近於天臺之解釋法，天臺之意，未嘗或離，殆始終應用之。一行本屆天臺學者，故其趨向如是；謂《大日經》為實相的法門者，實自此始。一行又自金剛智受密教，其立足處則為天臺。若不空則與之異；以大日為中心，而謂諸尊由之出生成為無量佛；其說乃是緣起的說相；其立足處在于華嚴之理論。蓋不空亦非僅學金剛界；似與善無畏所傳，稍異其趣。
日本密教，弘法大師之東密，為不空派密教；睿山之台密，為善無畏派密教。
一行不空歿後，師資相承，彼此混雜，難以判別；然此二派潮流現尚存在之故，可以想像得之。一行不空後，我國密教遂衰，著述流傳者既少，僧傳所載之人亦不多；但自傳入日本後，乃極隆盛，至今不替；今就彼國東台兩密學者之傳承，示其概要如下：
傳二人
金剛智：㈠：一行（先學於善無畏，開元八年（720年），金剛智來開道場，親受其灌頂，此為我國有灌頂之始）。
傳十二人
㈡：不空(二次赴印度時，謂自龍智重受兩部；自一方言之，與金剛智為同門)。
傳一人
含光(金剛界)—元曉(海雲之<血脈記》，謂其法不傳於後）。
慧超(金剛界)
元皎(金剛界)
傳二人
覺超(金剛界)：①契如②慧德
傳一人　　傳三人　　傳一人
慧朗(金剛界)—天竺—德美—雅宵
傳四人
慧謹—義漢、志清、善貞、制本
趙政(居士、政一作梅)　　曇貞(金剛界。海雲謂此人不傳法于弟子)。
惠果(兩部)
良賁(以下五人，即出諸《宗章疏錄》者)。
潛真
慧琳(《一切經音義》百卷，世所稱《慧琳音義》之著者)。
法崇
超悟
《表制集》(不空遺書)曰：“吾當代灌頂，三十餘年，入壇授法弟子頗多；五部琢磨，成立八個；淪亡相次，惟有六人；其誰得之?則有金閣含光，新羅慧超，青龍惠果，崇福慧朗，保壽元皎，覺超”；《海雲血脈》曰：“三藏和尚以此法付屬含光阿闍梨等弟子五人：一含光、二慧朗、三曇貞、四覺超、五惠果。”
名下括弧內之金剛界，即傳金剛界之謂；曇貞以外之人，皆由弘法大師所傳血脈而增加者；此圖可謂專為金剛智所傳金剛界系統而設；獨惠果自《不空傳》兩部，甚為可異。《表制集》以為五部琢磨之弟子；五部雲者，即在金剛界《曼荼羅》中，分為佛部(大日)、金剛部（阿閦）、寶部（寶生）、蓮花部（阿彌陀）、羯摩部（不空）之謂；而以金剛界為限；足見金剛智、不空，縱傳胎藏界，但此系統，不傳于金剛界外之人。《海雲血脈》謂善無畏、金剛智交換所傳；東密等尚斥之；其所主張以金剛智已于印度自龍智受兩部；不空受之，更于印度自龍智重受兩部；是此血脈，應專屬於金剛智所傳金剛界之系統；惠果之傳兩部，別以善無畏所傳受自玄超，決非由不空受胎藏界；是則密教似與金胎兩部相並，方可謂之傳兩部也；兩部名稱之緣起，大概在惠果以後，當可置信。
傳七人
善無畏—智嚴
傳一人　傳一人
—義林一順曉一最澄(傳教大師，此台密起於日本之始）
—寶畏
—明畏
—不可思議
傳一人
—玄超—惠果(此惠果承善無畏所傳者，當與不空所傳逈別）
—一行
惠果以後，金胎雖屬並傳，但據所傳，二派已各異其趣。
傳十九人
惠果—辨弘(弘法血脈為胎藏界，然據海雲、造玄血脈，則作兩部
大遇(兩部）
—慧日(同上)
—惟上(弘法，血脈為金剛界、海雲、造玄血脈，則作兩部。一作惟尚。)
△義圓(金剛部)
—義明(兩部)
—空海(兩部。此即弘法大師，日本東密之祖。)
—蛩弘(胎藏界)
—悟真(同上)
—義滿(兩部)
—義澄(胎藏界)
—義照(兩部)
—義湣(同上)　　—義政(金剛界)
—義一(同上)
—慧應(同上)—文（王＋密）一常曉
傳十四人
義操(兩部)
—海雲(血脈作兩部)
—深達(兩部)
△法潤(金剛界)
傳四人
—義真(兩部)①金雅②△圓仁(慈覺)③慧運(日本東密)④圓行(口本東密)
—義舟(金剛界)
△義圓(金剛界)
—從賀(金剛界)
—文苑(兩部)
—均亮(胎藏界)
—常堅(金剛界)
—智深(金剛界)
—文秘(金剛界)
△法全(金剛界)
傳三人
△法潤(胎藏界)—△法全、惟謹、道升
傳三人
—慧則(金剛界)—緣會
傳二人
—元政：造玄(造血脈者)△圓仁(日本台密第二傳慈覺大師)　　　　　　　　　—文悟
—吳殷(金剛界)居士
—茂炫(金剛界)居士
—慧怤(金剛界)
—自悠(海雲為金剛界，造玄則為兩部)
—文逸(胎藏界)
—弘悅(兩部)
—宗睿(日本清和天皇之師，海雲以為僅屬胎藏，造玄則以為兩部）
—真如（兩部，日本嵯峨廢太子，俗名高岳親王）
—圓珍（兩部，日本台密寺門派智證大師）
—圓載（日本，兩部）
—圓仁（兩部，慈覺大師）
—操玄（胎藏界，一作造玄）
—弘印（兩部）
—智滿（兩部）
—文懿（兩部）
(名上加△記號者，為此系統中出有二度以上之人；亦有上表所漏之人，因非重要，故從略。)
日本圓仁、圓珍、宗睿等東台諸家之人中國也，皆在唐末，俱為盛傳密教而來；我國密宗之盛，可推而知；惜未幾遭武宗全昌之厄，繼以五代之戰亂，學者著述，蕩然無存；縱使後來從事網羅，第廢缺已多，末由考其狀況。
日本密教中，台密東密，其說大異；台密以胎藏界曼荼羅為果曼荼羅，以金剛界曼荼羅為因曼荼羅；東密反之；以胎藏界曼荼羅為因曼荼羅；以金剛界曼荼為果曼荼羅。又東密謂金胎兩部大法；台密則謂此兩部外，圓仁尚傳來蘇悉地法，稱為三部大法；此蘇悉地法，非弘法所傳；在三部中，最為重要者也。因《海雲血脈》載“玄超阿闍梨，複將大毗盧遮那大教王、及蘇悉地教，傳付青龍寺東塔院惠果阿闍梨”等語；三部大法，即據以為證；此補議論今尚存於東台兩密之間。