密宗勝義（慈航）

　　慈航法師　《慈航法師演講集》

　　密宗者，對顯教言，顯教表詮義理，此宗重在加持故。又此宗乃為諸大菩薩說，普通之機不知，故名密宗。又咒語，乃佛一種秘密符號，唯行證乃知——如軍中口號，唯可實用，不容理想，故名密宗，一名：真言宗——由佛真心中流出故。又可名：開元宗——唐開元間，此宗盛極一時故。
　　所依經典：
　　《大毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》及諸部儀軌。
　　其系統立：
　　一、釋迦牟尼佛法身之毗盧遮那佛——以毗盧遮那佛於法界心開理智之秘密故。
　　二、金剛薩埵——薩埵親受灌頂，承持秘密，隱于南天竺鐵塔中待龍猛菩薩而傳之。
　　三、龍猛菩薩（即龍樹）。
　　四、龍勝。
　　五、善無畏、金剛智。
　　六、不空三藏：龍勝傳胎藏界法於善無畏，傳金剛界法于金剛智，開元時二人先後來華，翻譯經典，傳宏密法，又不空三藏亦相繼至，靈異頗多，時人呼為開元三大士。但以王宮化之影響，日就衰微，今則輾轉盛宏於日本。
　　七、一行禪師。
　　八：其他：
現代密宗，大約可分為東密、藏密兩種，東密之法乳，乃由唐時日僧空海，從惠果阿闍黎學歸，今亦分為數派。藏密之發源蘇朗司登第五世時，藏地雪雹為災，迎北印度蓮花生大士，入藏祈禱，頗著靈異，由是盛宏密宗，後又分為蒙古西康等派。明永樂間有宗喀巴大師觀察流弊，乃發願改革之，扶持戒律，以紅派蓄妻子之不正行為，此今之黃衣紅衣二派之所由分。
近代中國由日本學成回家者，如持松法師、談玄法師等，此宗重要精義，可分為：六大、四曼、三密、兩界。如實知自心現生作佛。
　　　｜——地大　水大　火大　風大　空大——理體
六大—｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ｜————體
　　　｜——識大——————————————智體
　　　｜大曼荼羅————總體—｜
　　　｜法曼荼羅————名字—｜
四曼—｜　　　　　　　　　　　｜—相（曼荼羅壇場義、繪圓甚足義）　
　　　｜羯摩曼荼羅———作用—｜
　　　｜三昧耶曼荼羅——形式—｜
　　　｜—身密——結印契—｜
三密—｜—口密——誦真言—｜——用
　　　｜—意密——觀字義—｜
　　三密相應，則本尊之三密與行者之密，交互加持成不思義妙用，如寶知自心，現生作佛。
　　密宗之度生勝義，大約如此，然尚有數種特點，為近代各宗所不及：
　　（一）壇城之莊嚴——光華燦爛之明珠，以破絮裹之，則人雖面覩，而不識也。蘊德含才之長者，以襤褸衣之，則人雖面覩而不顧也。佛法本了生脫死之大法，固不應炫而求售，然而生初機之信心，莊嚴實可收偉大之效果，密教壇場之莊嚴，令人覩相生敬生信生善，以較之近日執一句彌陀一句話頭，置莊嚴道場於不顧者實有其特長。慈航他日若建寺者，當設一莊嚴最勝之法堂！
　　（二）儀軌不容紊亂——長壽法有長壽之儀軌，緣度母有緣度母之儀軌，有條不紊，使學者心專志一，事理雙修，亦其特長。
　　（三）三業相應——此在各宗之定義，固無不如是，然非嚴格者多，今此宗則三業缺一不可，極其嚴格，亦其特長。
　　（四）事實——密宗之來中國，如善無畏、金剛、不空三藏、一行禪師等人，盡皆禪跡昭著，見於史冊。
　　（五）傳授莊嚴——學不稟師，妄執已解，實為敗教滅法之先聲，今此宗必須親相授受，不失傳承，以較之閱一二本佛經而自稱為大師者護持法幢多矣！
　　“密宗真歟？假歟？可信歟？”近日多有以此問題詢我者？我曰：密教是真宗，大藏昭然，乃佛所說，依之決可出生死，證或提，毋庸懷疑，苟能劃生老病死中之光陰十年二十年，舍死修去，自然有效，但是飛機雖快，危險亦附帶生，若不明密宗教理，則猶有足無目，危險堪虞！苟今日來一求法者不部其戒律明否？學識長否？則灌頂也，傳法也，忙之不了，而何以謂之密？何以謂之宗？則又瞠目結舌，雖亦可稍種佛法善根，然而此種莫名其妙之信仰，慈航實不敢苟同，尤其有一種謂非破戒不能成就者，尤屬令人以善因招惡果，悲夫！
　　諸君今後，苟欲得“足目”雙全者，必須將顯教經典研究明白，然後較穩——蓋顯密二者，相對而有，如鳥二翼，如車二輪，最低限度，亦當將密教經典研通方可，今將修密以前方便略錄數者，以利修密之初機，分為六種：
（一）依止善知識應具十德：
　　戒莊嚴——戒律清淨，人天尊敬。
　　定莊嚴——能教弟子修定。
　　慧莊嚴——能抉擇深義。
　　通達無我——世間生死，從我執起，故通無我方能令他出生死。
　　悲湣心——依之唯益無苦。
　　多聞——有問必答。　　功德勝弟子——弟子方能獲益。
　　善說法——能令弟子悟明心地出苦。
　　無疲倦——無有疲倦方堪任教化。
　　有勇猛——有大勇力，堪能攝受弟子。
（二）求法弟子應具品格：
　　心性正直——直心是道場，若虛假彎曲，則自沉生死。
　　有智分別善惡——不能分別善惡，則投師學法，不能抉擇。
　　求法義利——不求解法之義趣利益，不能斷疑增信。
　　敬法及說法者——無恭敬心則法不入心。
　　善攝心聽法——不一心念，則法不入心。
（三）依止之法：
　　心：淨信為本——信為入道之門，故必淨心諦信。
　　　　念恩生敬——父母生我肉體，法師教我了生死，生我法身慧命，故恩德與父母等。
　　行：供養——法師供養我法身，故當供養法師色身。
　　　　承事——親近承事，乃一則分善知識色身之勞，報其恩德，一則依增我自己之福。
　　　　依教奉行——信而不行，生死難以速出，故必須依正教努力修行。
（四）明瞭八無暇十圓滿：
　　　　　　　　　　　　　　　八無暇
　　　　　　　　　　　　　　　十圓滿
　　　　　　　　　　　　　　　　｜
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　　（十種事　十圓滿　　　　　　　　　　　　　　八無暇（亦名八難無工
　　　最難得）　｜　　　　　　　　　　　　　　　　｜　夫修行生死也）
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　他　法　說　佛　信　無　諸　生　得　　　畜　餓　地　天　佛　邪　根　邊
　所　隨　正　出　三　五　根　中　人　　　　　　　　　　　不
　衰　轉　法　世　學　逆　全　國　身　　　　　　　　　　　出
　憫　｜　｜　｜　｜　罪　｜　｜　｜　　　｜　｜　｜　｜　世　｜　｜　｜
　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　　　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜
知佛　法　聞　有　戒　未　六　中　人　　　—————　樂　———————
識在　輪　正　佛　定　弑　根　國　身　　　｜　　　　　無　　　　｜　　　
衰世　常　法　出　慧　父　難　難　難　　　苦　　　　　暇　　　　苦
憫則　轉　在　世　　　弑　具　生　得　　　無　　　　　｜　　　　無
攝佛　　　世　方　　　母　　　　　　　　　暇　　　　　天　　　　暇
受衰　　　上　有　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　貪
　憫　　　　　正　　———　　　　　　　　　　　　　　現
　佛　　　　　法　　破出弑　　　　　　　　　　　　　　前
　圓　　　　　　　　羯佛羅　　　　　　　　　　　　　　樂
　寂　　　　　　　　磨身漢　　　　　　　　　　　　　　忘
　則　　　　　　　　轉血　　　　　　　　　　　　　　　未
　依　　　　　　　　法　　　　　　　　　　　　　　　　來
　止　　　　　　　　輪　　　　　　　　　　　　　　　　苦
　善　　　　　　　　僧　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　
　　　（五）念死無常：
　　死決定至：
　　　　１、死苦必來，決不能免。
　　　　２、壽命有增無減。
　　　　３、光陰如箭，雖存尚恐無暇修學。
　　至死不與人期：
　　　　１、人壽無定，死期無定。
　　　　２、死緣極多，活緣甚少。危脆身軀，朝不保夕。
　　死時唯佛法可靠：
　　　　１、親友父母妻子，不能挽救。
　　　　２、財帛如山，不能贖命。
　　　　３、骨肉之身，尚須拋舍。
　　（六）畏惡趣苦：
　　　　地獄——刀山劍樹火湯寒冰等。
　　　　畜生——宰割烹煮等苦。
　　　　餓鬼——內而喉如針鋒，腹如鬥多，外見食物，則成膿血。
　　慈航于密宗，未深刻研究，上來唯就其所知之者，約略言之。