日本佛教的發展狀況系列介绍（一）

日本的佛教，是宗派分明的佛教。在早期，佛教各宗是由中國創設的，傳入日本後，逐漸演變為各宗混合的狀態，例如“禪淨雙修”、“教禪一致”、“八宗兼弘”等，信徒的信仰也以各宗兼修為常態。但在平安時期以後，日本的佛教信徒逐漸傾向專精信奉護持一宗一派，例如念佛的人不坐禪，坐禪的人不念佛，天臺就是天臺，華嚴就是華嚴，絕不容別宗的混入，所以專持一宗的修法，是日本佛教的特質。
　　宗派主義的修行法，在個人修養上能夠專一不混雜，固然有其優點，但從整個佛教的立場看，例如鎌倉、室町的佛教，可以說是宗派繽紛，百家齊鳴的時代；到了現代的新宗教間，常有因互不相讓的分歧見解，而引發教團間的紛爭事件，這是無法避免的缺失。因此，日本在近年來有各宗聯合會或友誼會的組織，就是為彌補此一缺點而產生的。
　　除了上述的特點外，佛教自印度興起，經中國、朝鮮而傳到日本，為適應日本人的思想、文化、生活等，在彼此相互容攝之下，而產生一種獨特的日本佛教。總結其特色，有以下幾點：
　　日本佛教被視為保護國家的宗教，佛教徒也以護教者自居，因此佛教成為與皇室有密切關係的國家佛教。
　　日本為維護國家安危，特重密教的咒術祈禱，因此咒術祈禱深深融入日本民眾的生活之中，成為追求現世利益的良方。
　　日本初期佛教，僧侶並不參與死者的喪葬。到了中世，禪宗傳入以後，中國喪禮法也隨之傳入，僧侶始擔當死者喪禮的主持人。其後，由於淨土信仰普及，因此主持喪禮遂逐漸成為僧侶的重要職務。
　　江戶時代的檀家制度盛行，致使佛教成為家族宗教。
　　日本佛教因與古來的神道思想同化、融和，而有所謂“本地垂跡”思想的產生。本地垂跡說，揭示神只為佛陀所化現，所以各種神都被指為佛菩薩的化身所變現；神只既是佛陀，神佛乃是一體，因此佛菩薩變化為神。這樣佛教和神道之間有著共同的領域範圍，而神道也列入了佛教的體系。自此以後，佛教與神道便成為日本宗教思想的一個整體。
　　現代日本的佛教，是現代學術化的佛教。日本每個國立大學裏，幾乎都設有印度哲學科和中國哲學科，以資佛學研究，同時在各宗派中，都設有佛教大學或佛教專科學校，作為佛學的研究機關。由這些佛教教學系統培養出的佛教人才，不計其數。從早期開拓現代佛學，功績顯赫的原垣山、村上專精、高楠順次郎、木村泰賢、宇井伯壽、荻原雲來、境野黃洋、常盤大定、椎尾辨匡、佐佐木月樵、望月信亨、齊滕唯信、渡邊旭海、羽溪了諦、小野玄妙、南條文雄、河口慧海、衛藤即應、友松圓諦、島地大等，還有前田慧雲、鷲尾順敬、長井真琴、忽滑穀快天、立花俊道、宮本正尊、林屋友次郎，乃至近代的佛學專家水野弘元、中村元、平川彰、長尾雅人、結城令聞、鎌田茂雄、平井俊榮等，人才濟濟，深深影響了日本現代佛教的走向。
　　日本全國由各宗派所創建的佛教系大學，簡介如下：
　　駒澤大學（東京都） 曹洞宗所創，具有三百多年歷史，以道元的禪學一如為校訓，設有佛教學部、禪學科，另外也有文學、商學、法學等科，是一所綜合大學。
　　愛知院大學（愛知縣） 曹洞宗所創，明治九年設立。文學部宗教科，設有佛教學、禪學、宗教學等科。
　　大正大學（東京都） 大正十五年，天臺宗大學和真言宗的豐山大學、淨土宗的宗教大學合併而成，昭和十八年再加上“智山專門學校”而成三宗四派的聯合大學，佛教學科中設有梵文學、天臺學、真言學、淨土學等科。
　　高野山大學（和歌山縣） 古義真言宗所創。大正十五年，為貫徹空海的教育精神而正式成立“高野山大學”，設有密教學科、佛教學科。
　　大谷大學（京都市） 淨土真宗所創，明治三十四年設，真宗大學是他的前身，以親鸞的佛教精神為基盤。
　　龍谷大學（京都市）　淨土真宗所創，明治二十一年設
　　花園大學（京都市）　明治五年，臨濟宗所創。 　
　佛教大學（京都市）　明治初年，淨土宗所創。
　　立正大學（京都市）　明治五年，日蓮宗所創。
　　種智大學（京都市）　明治十四年，真言宗所創。
　　同日大學（名古屋市）　大正十年淨土真宗所創。
其他還有四天王寺女子大學、創價大學、日本福祉大學等。
　　另外，在學術方面的研究學會有：印度學佛教學會、大谷大學宗教學會、駒澤大學宗教學研究會、駒澤大學禪學研究所、駒大佛教學會、種智院大學密教學會、禪學研究會、大正大學國際佛教研究所、大藏經學術用語研究會、東北印度學宗教學會、南部佛教研究會、日本宗教學會、日本佛教學會、佛教經濟研究所、佛教大學學會、佛教文學研究會、日本密教學會等，每一個學會都出有學報，半年一期或一年一期。 　　綜觀日本的佛教，早期在“教理”和“實踐”上，是承襲中國傳統。像天臺宗的“圓頓戒”，淨土真宗的“信念主義”，禪宗的“生活即佛法”，密宗的“即身成佛論”等教理，都是中國原有的。日本佛教的優點，也是特色所在，是在教化方面，例如日本的佛教是國家化、社會化，從佛教初傳，日本就是以國家的立場來接受、創辦佛教事業，而且上行下效，佛教自然能深入社會各階層，不只是宗教層面的信仰，更融入人民的生活裏，日本人的婚喪喜慶都和佛教有密切關係，日本的文學、劍道、茶道、繪畫等等，都深受佛教的影響。到了二十世紀，日本將佛教的理想訴諸于現實層，一邊參加法會祝禱，祈福消災，一方面做學術性的文獻考證研究，其學術研究成果已取得國際間的重視與肯定，堪稱是當今佛學研究的重鎮。但在另一方面，日本佛教至今仍保有“在家化”的特色。早先最澄主張的“真俗一貫”，空海主張的“真俗不離”，及親鸞提倡的“在家佛教”等，都可以看出日本對出家、在家的界限並不很分明；現在日本的僧侶大都是可以娶妻生子，這種現象成為日本佛教的一大特色，但也失去了佛教的原點。